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无量寿如来会—如实知自心 | 顺性领悟一切妙声，灌顶受位事关慧命①

生命光辉
2021年08月17日 06:01
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第四十六集、无尽大悲




5 、 顺性领悟一切妙声，灌顶受位事关慧命 ①


【或有愿闻．即时领悟百千万种喜爱之声。】
我们若真正随顺法性修持，愿闻什么的确可以闻。用过功夫者对这个文字容易理解。他得随意三昧，愿闻者或者欲闻者而得闻等持，不欲闻者而避其音声——随意三昧分中有这种功德力。

像我们现在念佛法门修持，是在一切时处，现行随顺法性安乐——性具安乐住，随顺清净安乐住，随顺平等安乐住，随顺无一法可得通达无碍住，这样的修持很容易得随意三昧方便。过去有持真言的人，也容易得这个方便；持名号的人，比较精进或者相续力比较好，也容易得随意自在力。

这种随意自在力也叫随意三昧力，欲听闻者听闻，欲不听闻者马上关掉。有通达者，于此世界、彼世界、远近皆有方便——想听远的声音，他就听远的声音；想听近的声音，得近音方便；想听他方佛国音声亦得。他可以诱发六种通达，所谓六通方便。

我们在法的实践中有阻隔，很难了知广大殊胜生命的善巧。我们的生命萎缩在贪嗔痴慢疑不正见的业习中了，被贪嗔痴慢疑所制约，生命多受委屈，于广大、殊胜、喜悦、安乐自在的生命舒展内涵没机会领纳与体验。我们来学习阿弥陀佛教法，以果地觉为因地心，是让我们启用性具功德于当下，启用清净功德于当下，启用一切法不可得这种无碍心智于当下。启用——这皆是你本具功德，非从外得；你只要愿意用，就可以得到这种不可思议的力。

【所谓佛法僧声．止息之声．】
佛法僧，我们知道念佛念法念僧。止息是禅定、安乐修持者。有人修安般、禅修等等，容易止与息，止息成就。止什么？止众杂缘，令心寂灭。息，息什么？乃至像我们的呼吸、脉搏，种种杂缘侵害影响都可终止，享受寂灭之乐，深入禅定等等。

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【无性声．波罗蜜声．十力四无所畏声．】
前边讲的是佛法的通法，十力、四无所畏是佛所亲证、所成就的不共法 [1] 。四无所畏是特指，一旦证得十力十八不共，会有四无畏的善巧。我们现在学习净土，于十力等等都有机会实践。不要把它看成玄妙， 只是顺性——顺性具安住，顺平等安住，顺清净安住，随顺无碍安住，随顺无所得来无碍安住，体验无畏十分易得。依法而行，一切法易得。若以自己凡夫的执著习惯，一切法极为遥远，因为不相通融。所以此处你要顺法而得法义。若顺业习，则业习蒙蔽，不得自在。

【神通声．无作声．无生无灭声．】
通变力，乃至说无作。一般我们称八地菩萨于无作中生方便，所谓无心功夫。作为世俗有情，所有修持是造作业分所建立，有得有失，对法所生，称为有作。过去于阿罗汉说无学，于菩萨说无作，无生无灭，但谈法性，所以无量光寿法性功德，即是无生无灭。 阿弥陀佛教法中，回施是直指无生无灭的法性究竟安住，我们一念回归于此，融化、展现于此，无作、无生无灭之究竟功德人人都有回归方便来展示其力量。

【寂静声．边寂静声．】
边寂静与寂静，其差异为何？过去止静修持，称为边静修持。就是我可以在寂静法中单一守护，在这个吵闹世间中单一依寂静而安住。第一个寂静是实证寂静；在出入方便中称为边寂静，就是我可以入也可以出。真正寂静者是阿罗汉，他真正取灭于此。所谓取无余涅槃，即是真正寂静。在声闻法中多有取于这样寂静。世尊快取时，舍利弗观过去佛乃至未来世尊，其第一大弟子多于世尊取灭前取灭，所以他说我当于世尊未取灭时取灭。他就取灭了。这个取灭是寂静之灭。这个很难理解，你证实了才能知道。


[1] 佛十力，见三十八集第四节。佛四无所畏：佛具十力之智，于大众中说法，无恐惧之相，故名无所畏。1、正等觉无畏，又称一切智无所畏。因佛于一切世间出世间法尽悉知见，宣言我是一切正智之人，得安稳，得无畏。2、漏永尽无畏，又称漏尽无所畏。佛自宣言，我诸漏已尽，更不怖畏外难。3、说障法无畏，又称说障道无所畏。意指佛无畏宣说染法能障碍圣道。4、说出道无畏，又称说尽苦道无所畏。谓佛无畏宣说能尽灭诸苦之道法。

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