无量寿如来会—如实知自心 | 顺佛果觉常乐虚闲，性具功德而无矫妄 ①

生命光辉

2021年05月19日 06:00

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第四十一集、大事缘起

顺佛果觉常乐虚闲，性具功德而无矫妄 ①

我们看经典。昨天念到：其性温和，易可同处；有来求者，不逆其意——

【善言劝谕．无不从心。】

现在的世俗交流，说“善言劝谕无不从心”难一点。因为现在人的自私自利，这一类作为越来越少。易可同处——大家共同相处，能简单地共住就不容易了。现在挑剔、指责的多，支持、爱护、理解的少，共同居住因缘就差一些——家庭差、单位差、朋友关系差；乃至到寺庙里，共同相处也需要不断调整，否则亦是差。

这些文字提示我们法处比丘发愿后的所有作为。若以果地觉为因地心，或者随顺阿弥陀佛这种教言，打开一切众生本具心智，我们也会这样做。 以本具心性审视世间，我们也会易可同处，也会有来求者不逆其意。为什么？清净平等故，你一定善用自心，性具啊！ 我们以佛果地觉为现行心，会有这样随顺作为；这都是他的作为，是他守护内誓外愿所展示的功德。我们学习就是要知道这些功德。

这些功德自己观察有做不到也没问题——你了解了做不到，就是没把本具功德打开，没随顺果地觉为因地心来念佛与实践教法。那么我们现在顺应法性本具功德来运用生命，相续自己未来，在依正二报中如实作为。法处比丘所有作为，是给我们展示立内誓外愿后的作为方便。

【资养所须，取支身命。少欲知足．常乐虚闲。】

“少欲知足。”这个时代的人苦，欲望或者需求期盼愈多，对称性愈差。对称性差，人就开始产生扭曲错位的痛苦，与自己愿望不相应故。如来至真等正觉，他至真等正觉什么？平等守护自心，一切外缘皆是等持功德现前了，无作三昧或者随意三昧随时生起。他不需要作为的，随顺法性，恒顺一切，等持一切。

但我们凡夫心染著、取舍、残缺不全，渴望愈多，对称性愈差，扭曲伤害不满愈多，苦难也愈多。 少欲知足是现在人苦与乐的一个焦点——若是少欲知足者，易处易活，生命、作为及其相续都会容易、简单。

“常乐虚闲。”这个时代人的苦处也是着实；事事着实，事事做不到，处处不愿闲静。若以性具功德，以佛果地教圆满给予与接受，我们可以闲静下来，审思这个纷纷攘攘、如梦如幻、有所得失的世间一切作为——先尝试作醒梦人，来看这个世间，来看这台大戏，就是娱乐者。人生这个电影，不用胶卷，不用银幕，而以社会为银幕，每个人为演员，每一个业相都是节目，真是丰富多彩！

我们可以常看常观察。观察清晰了，了知梦幻生灭，实无一法可得，那么我们在应化身分中就接受了阿弥陀佛应化的给予。实无一法可得是事实啊！ 缘生缘灭，因缘碰到一起表演了一个事情，事情做过了，无一法可得；又相续生命另外一个作为、另外一个作为……无量无边。 生命生生灭灭、幻幻化化，是作用力的生灭变化罢了。在不同角度上产生着不同作用力，但是生灭幻化，没有一个常态。

过去人有提示说无常是常。我们了知了无常相，心中自然无碍；了知无一法可得，心中也自然无碍，不在得失中计较或者着实。那么你的虚闲之心会生起，会远离得失善恶凡圣等热恼。

昨天有个居士来说我学佛多年还是业障很深，我说你的老师怎么教你呢？他说老师教的就是业障深，要忏悔业障。我说你业障深是事实吗？他说是事实，我做了很多坏事！我说你做很多坏事若是事实，怎么忏悔得掉？他着实了，越忏越烦，越忏越自卑，越忏越自责，有时还会抽自己耳巴。若是了解正见，缘生缘灭，实无一法可得——用无一法可得、本自清净之心看过去所作的业力，知道如此恶业带来诸苦、带来迷失、带来负重、带来懊悔，知道它本不可得，你能超越它。这个正见使你在你业分中得到解脱，即是真忏悔。

如果把过去的业力着实，不断地责怪自己，不能忍受自身，不能忍受业缘，那就是不断地用过去的业来恶化自己依正二报——越自责，生命越负累；越负累，越自暴自弃；越自暴自弃，恶缘越炽盛。佛教法欲使我们解脱，从过去已有的恶缘或者善缘纠结、无记业缘中解脱出来，这是佛陀教化。

许多学佛的人走入一个角落，说佛教就是教我们作诸善——他染著于善，惧怕或者憎恨于恶，但是自己过去的很多恶还在记忆中，没办法解脱出来。现在做那一点善为了掩盖，或者为了安慰自己过去那些恶的记忆，想平衡恶记忆。这样的人越修越累，越修越苦。因为他的恶已经深深埋下，以为实有，不得解脱。解脱道中的小解脱分，所谓所作已办，梵行已立，不为后有——他顿超一切有为法、生灭法的染著、纠结、对待设立，回入寂静，我们称为阿罗汉，就是自解脱分成就者。

在无始以来的善恶业中，其性本空，本质无生。不过是因缘，缘生缘灭，幻化犹如梦境，醒来全无一物——你了知于此，即可解脱出来。解脱出来不是断灭因果，也不是坏因果，是你认知它的本质，从对它的纠结中解脱出来，从它的蒙蔽中解脱出来，从它的自责中解脱出来，这个解脱给你带来新生！新生什么？你再缘什么就会产生什么作用！我们缘清净缘起、平等缘起、佛果地觉为因地心的缘起，就是一念即得往生，住不退转。顺法性故，住不退转。法性非生灭造作故，即是阿鞞跋致功德体相所展示的内容，就是性徳无悔。

他不以得失、凡圣、大小作为依止，而以顺性为依止。性具功德中能产生种种善巧作为而无染著，我们就能得大解脱，就是在作为中得解脱。在作为中得解脱，以顺应法性故。

我们以果地觉为因地心来称念南无阿弥陀佛，来实践净土的教法，自利利他皆是圆成故，是大解脱，也是究竟解脱。因为这一切作为毕竟无所得失，又是无碍的应化解脱，也就是自身解脱。解脱，我们一定要善知善用于此。要不然就会守护自己的业力、守护他人业力，因为心灵深处这个坚固。

有些人因此会说不得、碰不得，你尊重他，他就不知道自己是谁了；你说一句轻蔑话或者不对称他、没迎合他、没礼敬他的话，他就忌恨不得了。这是养成了一种陋习，执著于语言实有、业力实有，根源还在于自我标榜，或者善恶的虚假标榜。这样你没办法在解脱道上得到基本利益，自解脱利益你得不到，而用得失、善恶、大小等等来缠缚自己。

能不能不缠缚或者不制约自己？就是你是否在修解脱道？净土教法是究竟解脱教法，若连自解脱分功德都不能实施，你真要问自己的发心了——你心所依止是什么？这些文字都十分清晰地来洗礼我们，来校正我们的心理。