无量寿如来会——如实知自心 | 顺佛发心觉罪业，平等无诤施一切②

为何反复提及以果地觉为因地心？其重要因缘是可以直接使我们如实知自心！你只要以佛愿力、以佛功德、以佛果地觉为因地心的任何一个角度实践，随顺就能得入正定聚的修持实践与观察作为。否则我们会用凡夫分别执著心，设置虚妄的作为，虚妄作为总没有对称结果，所以修来修去总不对称，产生新的负累、烦恼与迷失。这个因缘我们要有清晰认识。

今天夏至，是我们这个农耕国家一年中最长的一天。这与冬至对着，冬至是最短的一天。我们生活在这个地球空间中，气候变化已经被古人清晰记载下来。中国有二十四节气，有春夏秋冬四个季节。像我们这个山上，只有两个季节——雨季、旱季；没有明显的四季，用二十四节气来说很难契合。因为这个地方是印度洋气候，与太平洋内陆气候不一样。这些区域划分与节气变化，古人已经记载下来，所以我们能遵循着，使一年不空过、不混乱，生活井然有序。何时下种、何时施肥、何时收割等等，我们都会随着四季变化的因缘来耕作、生活乃至着装、修补房舍等等。千百年来人们就这样下来了，这是自然的生活法则。

我们接触净土教法，也有法则次序。若是混乱，我们不了解阿弥陀佛教法这个念佛法门与其他法门相比的特别之处。混淆于此，就像四季混乱——应雨不雨，应雪不雪，该春风吹绿大地而不来春风，那会出现灾荒年。我们若对教法不能清晰辨明与了解，所有修法、思想、作为都是混乱的、不清晰的、似是而非的，那怎么得到佛法利益？所以他有清晰的传承、无疑的传承、可以实践的传承、可以有果的传承——这个传承炳然有序。

否则我们学习唯佛是念、以佛为师、以果地觉为因地心、随顺佛愿得入的修行方式，会在我们混乱业力的同化下造成混乱结果。这个法则没有改变，但是我们给它制造了一个混乱结果。 就是贤瑞师提的这个问题：怎么辨识是改造过的净土还是纯正的净土？就是以果地觉为因地心来称念南无阿弥陀佛，自利利他；随顺佛愿称念南无阿弥陀佛，自利利他，利益十方九界。无畏地实践！

唯佛是念、唯依佛师的念佛法门，清晰、准确、不掺杂，与一切教法无诤，乃至与世俗无诤、与九界无诤，平等回施。与任何一个教法不分高低，也不说其是非善恶——接纳于此。何以故？接纳九界众生故。

我们念一句南无阿弥陀佛，就接纳十方九界一切教法、一切众生、一切因缘，平等给予，同生阿弥陀佛极乐国土，即是顺性功德之回归。因为顺性，一切众生在性德中无增无减、无来无去；虽多有幻化生灭，生生灭灭，变变化化，法性无改，同生法性国土——极乐世界。因为阿弥陀佛圆满报德是以法性而彰显的法性庄严国土，是我们本家本国。一切众生以念佛功德所回入国土，就是我们的本家本国——法性土的本家本国。非是其他有情的国土，法性之土是一切众生的本家本国！

说五道众生莫不从法性中流出——这真实不虚。我们虽然旷大劫以来轮回不休，法性未失，所以称为法性土，是本家本国。极乐世界是法性土吗？法报化一定是具足的，不具足无以展示，不具足无以成佛，不具足无以庄严，不具足无以清净，不具足无以接纳十方九界众生，所以他是清净源头、本家本国。往生是本分事，流转是非本分事，不是应正行的。

我们念南无阿弥陀佛，就能清晰区分业流妄想与依佛功德、依佛愿力、依法性功德究竟安住来称念南无阿弥陀佛——这与我们改造过的能生不能生、一心不一心、功夫不功夫、善人恶人、临终如何现下如何等纠结是完全不同的起步。

你说我在现实生活中已经习惯于分别执著——没问题，我们如实知自心，应该知道现行中的分别执著、情绪烦恼，知此如幻不实，此为无果事，此为烦恼事、轮回事。 称念南无阿弥陀佛，以果地觉为因地心照了觉知每一个现行，你会欣然接受九界众生的所有业分。何以故？得见一切业分之法性，本质了解，本质接纳。我们就用平等心审观，妙观察智审观，大圆满镜智审观，法界体性智接纳，不空过一切现行，尊重一切。 这是念佛人心智所成，心境使然。再说这个法高那个法低、这个大人物那个小人物、这样功德大那样功德大……知此全是众生业分，是众生改造的南无阿弥陀佛，不具足、不清净、不平等、不圆满，处处有障碍，处处有分别，处处有烦恼。

改造与不改造，我们可以清晰透过这个观察角度来了解。 什么是改造的南无阿弥陀佛净土法门？ 什么是以果地觉为因地心 、 唯佛是念 、 畅佛普度众生本怀 、 九界同归彼国的阿弥陀佛教法？ 这两者的实质差别我们要不断地审思。