无量寿如来会——如实知自心 | 顺佛发心觉罪业，平等无诤施一切①

无量寿如来会 —— 如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（ 2015）夏安居于华首放光寺

顺佛发心觉罪业，平等无诤施一切 ①

你若真发阿耨多罗三藐三菩提心，去请教对应法则，一定没问题，一定不会失望。但是我们用妄念去求法——这个种子一旦成立，你到任何善知识那里他没有对应法则给你，因为你是个妄想设置。

这个妄想设置在净土法门中帮你解决了——给你一个圆满，九界众生咸以圆满平等之法则给予，咸得往生能令你歇心安住，回归法性得见方便。因为法性是常住三宝，所谓周遍法界众生无不包容、无不载负的广大事实与亲切法则。这个亲切法则能令一切有情一时安乐。因为法性是具足的，是清净的，非生灭法设置，是无量寿无量光！

若在此处有认知，果地觉为因地心之殊胜我们就能了解，就解决了一个大问题。什么问题？妄想问题！不以果地觉为因地心，你歇心不得，你会设置你所求法则。好比说我要修我的四大、我要修禅定、我要开悟……这样念头貌似修法，实际是妄想。他设计的开悟是个妄想，他设计的四大是个妄想，他设计的对身体有好处等等都是妄想。怎么找对应法则？找不到！多有参学者十方觅菩提总是不相应，生于谤法疑法，却不知自己发心之重要。

所以发心是首要之首要，用心是首要之首要，念佛一举就是果地觉为因地心，一举就是果地觉为因地心——他能使你的偏颇直下认知。

今天有出家师跟我说修四大，我说你怎么不念佛？他说我要修四大。我说在这个念佛道场你怎么不念佛呢？他说我要修四大。我说为什么不念佛？这是不可思议的事情，这个妄想打起来自己根本不知道是妄想。 地藏王菩萨无尽悲心地告诉我们阎浮提众生，我们举心动念无不是罪、无不是业——你在此处要生决定见！若不生决定见，你认为我要修法……这是个妄想，是业。我们认知了这是妄想、是业，能自觉，这时再以佛果地觉为因地心来审视自己一切妄念，就能觉悟这个妄念。我们以果地觉为因地心的修持就有个正机，就不偏颇。

我们说能往生不能往生、一心不乱功夫成片……多是妄想所成，是业，是罪，是分别执著！起步出问题了，后面所有修持变得烦恼，变得不相应，变得不安乐。唯佛是念，以果地觉为因地心——这是净土教法的根源所在！我们在此根源上要用功，不敢放手！一旦放手，无论你修什么，所有出现的皆是随业流而迷失。你第一个妄想打出来，后面很多都配合这个妄想，若一年、若一生、若多生多劫，流转无穷。

大家学习佛法，要解决心中的疑难问题与烦恼。 不是学习知识，是要解脱一切世俗或者业力缠缚，令心光明，令心喜悦，令心条理，令心自在。我们在如实知自心，所谓发菩提心上，要有清晰、深刻的认知。要知道知自心的起步是修行起步，妄想心中妄想设置是迷失于业分的开始。 大家来出家或者作居士，一定是为道业来，那么要在这个地方认真！这是十分有意义的事情。

为什么说南无阿弥陀佛一定以果地觉为因地心作起步？为什么要以唯佛是念作起步？ 因为它的名字很简单——念佛法门！ 我们通过念佛才能出入自在，于教法得功德与利益。若所念不是佛，是念九界任何一个善恶、是非、凡圣或者功德、知见，都不能称为念佛法门的内容。

念佛法门不排斥九界任何一个圣行、善行修持。在一位古德的著作中记载了一段故事。他在修行中见到文殊师利菩萨，文殊师利菩萨给他说：对世尊所宣化的一切教法皆当守护与实践，于世俗因缘中尤为不能生起诽谤！以前我读到这里十分震撼！为什么？平等心智功德在佛法与非佛法因缘中皆是平等接纳，这才是平等智、一切智一时生起，能总持一切世间法、一切出世间法，能安心于一切时处，能净化一切时、一切处。

我们念南无阿弥陀佛万德洪名、法报化具足的洪名，能净化十方九界众生，能净化我们所有依正二报的现缘。若不能净化，不是果地觉为因地心；若不能净化，我们念的不是南无阿弥陀佛报德称号，不是摩尼宝号，而是自己假设的阿弥陀佛、分别执著意识中的阿弥陀佛，不是以果地觉为因地心传递的具足三身功德的摩尼宝号。