无量寿如来会——如实知自心 | 闻名回向本自然，抉择即生偿尊严

无量寿如来会 —— 如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（ 2015）夏安居于华首放光寺

闻名回向本自然，抉择即生偿尊严

我们还回到经典上。在四十八愿中，这三个愿称为接引众生愿，也是现在汉传佛教中一些传法人容易焦虑之处，在其中纠缠不清，是非不清。若以圆满观察，这三个愿都是接引众生，众生怎样的角度都能往生彼国。

【若我证得无上觉时．余佛刹中诸有情类．闻我名已．所有善根．心心回向．愿生我国．乃至十念．若不生者．不取菩提。唯除造无间恶业．诽谤正法及诸圣人。】

“余佛刹中诸有情类”——这一定要听得清楚！余佛刹土，是在一切其他佛刹土中的有情之类，就是九界众生。我们要把九界时时提起，有宏观观察教法的圆满心智、广大心智，这样起步的事实。若是盯住这个人做一个善事、那个人做一个恶事、这个人举心动念这样、那个人那样，我们就没办法宏观九界。佛心是宏观十方法界，不是盯住某一众生的善恶业分当真当假。当真当假都没用，因为他是宏观所有生命作为，予一切众生或者一切生命作为以究竟安乐的事实教法。

我们为什么盯住某个人一个业分不能原谅？或者于自身业分抓住不放、不能原谅？那就没有宏观解决问题的善巧与力度，被一个业或者一个事情的常见、断灭见、无明见蒙蔽于此。他说“余佛国刹中诸有情类”，十方刹土中九界有情都包括在内。他讲诸有情类，没说佛陀——去佛已远，就是诸有情类，就是九界众生。

我们要学会观察九界众生的生命现象与作为，那样对人类、某一人、某一单体、某一事务的解决就容易宏观地透视它、松动它，超越这个事情的缠缚与制约；或者坚固这个业相的执著就容易散坏，容易透视清晰。这一愿说：余佛国刹中诸有情类，闻我名已，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取菩提——这基本上囊括了十方九界一切众生，以闻佛名故。一定要听到“闻我名已”，所有善根，心心回向。这像一个重心。他的巨大力量形成一个什么事实？所有众生，或者说余佛刹中诸有情类，闻我名已，所有善根——所有有情，所有善根，自然会心心回向！

主要是闻名的功德！你说我闻名时没想这些啊？实际我们一直都在做，只是不知道。知道你就觉悟了，就证道了。大家只是不知道，不知道也在悄悄地做。到底有没有这么大引力？他无量光无量寿，就这么大的引力！你太短寿，没有那么大的引力与感召。他以无量寿命、无量光明善巧一直接引着有情——你会不会回向？这种广大情怀、善巧与愿力之事实，令众生心心回向。无量光寿的不可思议功德，令众生自觉不自觉地因为闻名感召故，都在回向彼国。

一定是闻名而产生的力量！所谓依佛愿力，名号是愿力所设立。“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成正觉。”阿弥陀佛建立名号功德传播十方，令众生闻者即得利益。后面会有更多闻者或者菩萨闻者即得利益。此处讲众生，所谓众生，不单说圣者、菩萨，是有情之类！我们要小心！说这个人不能往生那个人不能往生——在此处透视，你就知道那个说法受到情绪的局限，受到自己爱憎的局限，是自己业力分别的假设，不是阿弥陀佛功德与愿力，不是净土教法所传递的消息、内容或者作用力。

“乃至十念，若不生者，不取菩提”——这是特别重要的愿！愿力就是他方有情之类、所有众生之类闻名号必生彼国之事实。乃至十念——“乃至”与“若”、“设”有近似作用。我们顺法性直下回归，一定是一念回归。若顺妄想，念念妄想，若生不生。顺佛愿力，人人往生。若人作抉择，人人往生。若愿生不生——你一会儿想生，一会儿动力过去了又说不生；或者刚才说我相信能往生，后面又不相信能往生——还是若生不生，自己徘徊着。

佛陀不剥夺我们轮回的权利，我们每个作为的单体生命一定要谨慎这一点——佛不剥夺你的轮回权利！这是对我们每个生命的尊重，是不可思议之事。你说他剥夺多好——若剥夺你又反抗了，你就举起大旗去打倒阿弥陀佛了。你烦恼、颠倒、轮回的权利他不剥夺。教法慈悲，教法包容，教法真实。

从世间来看，父母对孩子好，孩子可能会叛逆；对他照顾越周全，他可能越烦恼，甚至离家出走。这个叛逆心从哪来的？不是你对他不好，是你对他太好！阿弥陀佛对我们不会太好，对我们恰如其分，你愿意来就来，不愿意来你玩去，这十方法界允许我们自由自在作为。但你是不是迷失得太苦了？苦了你可以回家，不苦你还可以迷失去。

世尊不是上帝教，不是主或者神，说你不这样就那样——他不是。十法界是由你的心造出来。他不说是我造出来——阿弥陀佛若说十法界是他造出来，今天下午我就回家了。为什么？你造出来的，我何必呢？我还在这折腾啥？你造就行了。佛陀不是那样，他让每个人得到充分尊重，每一个生命得到充分尊重，乃至你的选择得到充分尊重。

乃至十念——这个念是愿生之愿。你不愿生，佛接引不作舍离，接引不断。像公共汽车开过来，你不愿上车，它开走了，但是下一趟车又来了。他一直在载负着、接引着你，不愿去他也不强制你。为什么？这是法界唯心造之事实，给我们生命尊严的自觉、觉悟教法，不是强制。经常有人说你不入天堂就堕地狱，你不往生定堕三恶道——不尽然。这是凡圣杂居土，只能说恶道多一些，不能说人人恶道去。也有持五戒十善者，也有禅修者，也有在欲界、色界、无色界的生命进趣方便中。一概而论则有恐吓行为，人心智中听着不舒展。

在净土传法中，这个愿特别被人在意，称为十八愿往生愿。也不必夸张它，但有一点：佛永远给我们机遇，任何因缘往生机遇他都给予，回心即往，真实不虚。回心是什么心？是凡夫心、佛心还是什么心？他给你乃至十念，是你抉择之念——抉择！你那个概念不再颠覆，即是十念，或者说决定一念、圆满一念。不会被颠覆的念头。

像人们说虚空广大，你不会说虚空很渺小——你怎么也颠覆不了这个概念。生活在地球上的人说大地厚重，我们在常规状态下也不能颠覆这个概念。凡夫心智中有不颠覆之处，圣人心智也有不颠覆之处——顺性观察，一旦抉择，人都不会颠覆。像无诤誓愿、同生彼国的誓愿，同生彼国是一切众生皆能往生，一切众生往生彼国皆无障碍，这是顺性的心。性德之心是平等接引，无有残留，这个接引不可思议！

我们有同生彼国之念，就顺性立往生彼国之愿——这个愿不会退转，不会流失，不会变化。若说我喜欢的人能往生、我不喜欢的都不往生——你这是爱憎所产生的业力，它会建立它的法界。要是顺一切众生咸能往生，无一遗漏，你随时都有往生彼国的心智回归善巧。你即下心智是顺法性的心智，得见法性之土，往生法性之国，见法身之佛，就能即下平等安住。这个愿的接引，即下利益、未来利益、究竟利益都包含在其中。

有人大讲特讲这三个接引众生愿，实际这三个愿只是往生分中的一个角度，对智者他不用再召唤了。你看后面讲菩萨就很简单，根本不这么讲。一直这么讲他就不是阿弥陀佛了。但现在学习净土的人很容易沉溺在这三愿中各作解释，我也作一家之解释吧！

附：《西斋净土诗》选编

故乡别早话归迟，何待君言我自知。

客路竛竮无一好，人生惆怅不多时。

苍颜历历悲明镜，白发毵毵愧黑丝。

载读南屏《安养赋》，屋梁落月见丰姿。

娑婆苦海泛慈舟，此岸能超彼岸否？

直指迷源须念佛，横波径度免随流。

千生万劫长安泰，五趣三途尽罢休。

纵使身沾下下品，也胜豪贵王阎浮。

人生百岁七旬稀，往事回观尽觉非。

每哭同流何处去，闲抛净土不思归！

香云玛瑙阶前结，灵鸟珊瑚树里飞。

从证法身无病恼，况餐禅悦永忘饥。

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