无量寿如来会——如实知自心 | 闻名即依功德行，无求等持实相流
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【若我成佛．余佛刹中所有众生．闻我名已．乃至菩提．诸根有阙．德用非广者．不取菩提。】
“闻我名已”，阿弥陀佛名是功德名号，称为万德洪名。在净土传播中，说万德洪名、三身功德名号、摩尼宝号等等，实际是印契我们人人本具的圆满觉性。我们现在运用的不是圆满觉性，是变异的、减损的、对立的觉。当我们闻到阿弥陀佛这个圆满功德名号，启用圆满、接受圆满、了知圆满就是从闻此名号。
闻名 是听闻还是什么？在此处就是 依法而行，以功德而行——以名号功德而行，或者融入彼名号功德，或者随顺彼名号功德，皆得其利益 。 若没有融入或者随顺过程，他这个名号与你没关系，一点作用力都没有。
像我们生活在性德海中，但是不知何为性德，知道的是贪嗔痴慢疑，运用的还是贪嗔痴慢疑。为什么？ 闻名 十分重要！随顺入、印契入或者启发入，我们即能在相续中直至菩提，无有缺漏，德用广大，这是不可思议的 缘起事实 。此处讲众生，是平等回施、平等印契、平等融入的事实。若是歇心回归，融入佛报德，或者展示法性的事实，这些话我们都能听懂：诸根有缺是不可能的，德用非广是不可能的，这是对一切众生平等回施，令一切众生平等休息，圆满觉悟，清净平等安住——是这样不可思议的事实。
“余佛刹中所有众生”，他没有单指某个阶层，比如菩萨等等。此听闻功德是阿弥陀佛的真正大圆满，是平等利益一切的究竟悲心。此究竟悲心波及到任何一个众生！无论是拒绝、封闭还是不愿听闻，佛也传递这个音声了。在阿赖耶识中、在我们根尘识中会留下一个种子。
像我们这一生中遇到这样因缘，多数是再次遇到——过去可能有诽谤性的听闻、排斥性的听闻、疑虑性的听闻、否认性的听闻或者闻若未闻，这一生中可能成熟了。我们闻到就知道怎么来随顺佛果地觉的名号，以名昭德，以德显心，以心致用，来指导圆满觉悟的妙用、法性平等的作用；怎么来歇心用心，或者说心回归于此，融入于此，本来如是。你会有不可思议的利益，乃至究竟圆满菩提。 因为果地教从缘起、过程到结果是一如的，缘起如是，相续如是，成就如是。
以果地觉为因地心，就是“闻我名”，他这个名是果地觉！ 果地觉真实不虚，是实相功德，是圆满觉悟，是法性展现。可能我们猛一听这个名字不亲切，感觉贪嗔痴很亲切。我们把闻名昭德、以德显心、以心致用慢慢熟悉了，再闻到阿弥陀佛或者看到、念到、听到，都能感觉到实相印契着自心、印契着法界、印契着一切，平等在一切时处，清净在一切时处，圆满在一切时处。
能不能做到？没问题，一点一点地做，一个角度一个角度地做。我们先在自心中慢慢体验，在环境中或者在自己的 怨怼中、反感因缘中 面对它、运用它 ，就会德用无缺，诸根无缺。
【若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不皆善分别胜三摩地名字语言．菩萨住彼三摩地中．于一刹那言说之顷．不能供养无量无数不可思议无等诸佛．又不现证六三摩地者．不取正觉。】
副讲：四十二愿，悉得清净解脱愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有十方一切佛刹诸菩萨众，闻我名号，应时证得寂静三摩地。住是定已，于一念中，得见无量无边不可思议诸佛世尊，承事供养，成就阿耨多罗三藐三菩提。
师：“若我成佛，余佛刹中所有菩萨”，前面一愿是“余佛刹中所有众生”，这一愿是所有菩萨。“闻我名已”， 还是闻名，以名召德，以德显心 。这是对菩萨所讲。菩萨与所有众生差别在何处？为自求与不为自求！细说有贤位菩萨、圣位菩萨、等觉妙觉或者五十二位次菩萨，我们都归到一类；凡夫，这么多六道众生也归到一类，这样来分，为自求是凡夫，不为自求是菩萨。
我们再转回来念：若我成佛， 余佛刹中所有不为自求者， 闻我名已，若不皆善分别胜三摩地名字语言，菩萨住彼三摩地中，于一刹那言说之顷，不能供养无量无数不可思议无等诸佛，又不现证六三摩地者，不取正觉。这就能理解了！我们对上一愿所有众生用为自己希求来读：余佛刹中所有为自希求者，闻我名已，乃至菩提，诸根有阙德用非广者，不取菩提。这两愿能读懂了。你为自求干什么？让你诸根无阙，德用广大。为自求嘛，这利益有了，直到菩提，自受用不少你什么。
若我成佛，余佛刹中所有菩萨——所有不为自身希求者，闻我名已，若不皆善分别胜三摩地名字语言……胜三摩地，是胜一切为自希求业力者。一切菩萨所行法，其三摩地是顺性安立的等持功德，不是造作业分所产生事实，称为胜三摩地。我们在学习阿弥陀佛这个教法中，是无用功心智产生的利益众生事实，是无修修。这一点点也不要紧，但他能胜九界众生一切业分，他不造作，只是顺性展示。
你说不造作我活不了——那你先造作、先活人再觉悟这个人。若不造作，心受不了、嘴巴受不了、脑袋受不了，怎么办？你先活着，但你要了解这个顺性不用力的法则，看看自己活不了的那些做法，对比对比。胜三摩地逾越了所有众生有修有行的业分，它是以名字言说而表达。
南无阿弥陀佛名号功德是不可思议的报德、实相功德、万德洪名。我们若用世俗分别心，感到南无阿弥陀佛有什么意思？有什么味道？掉不了馅饼，出不来元宝，也不能中奖。为什么？这一句南无阿弥陀佛的实相功德，无来无去，无生无灭，不增不减，不垢不净，印契自心。若听闻，若念诵，南无阿弥陀佛这个音声你找不到其来处，也看不到其消失处，没有垢什么，也没有净什么，没有生，也没有灭，但他充分表达了实相功德。
你说哪个语言没有这个表达？都有。关键是你要 通过一个地方来展示一切语言皆是实相。 透过这一句南无阿弥陀佛认识一切言说都是实相，你就得究竟圆满。 所以说“名号传十方，究竟有不闻，誓不成等觉”，这是实相名号，展示法性的周遍性，传播之处皆是印契。
不为自己希求是菩萨，为自希求就得诸根无阙、德用广泛的作用力。众生与菩萨的作用角度有一定差别。胜三摩地是等持现行，远离造作，境界一如，所谓心智不生不灭、不垢不净、不来不去的真如实相相续相。后面又讲六三摩地，就是种种三摩地。这是翻译者根据自己修行观察的角度来取舍作用。
五种原译本中各有差异，有人归为二十四个愿望，实际归为一千个愿望也没问题。只是在通常方式中，世尊说这么多就不说了，然后会说若我赞叹诸佛愿望，若一劫二劫说不能尽。为什么？他们大愿所行无量无边不可思议，只是略说罢了。药师佛阿弥陀佛乃至一切诸佛都是这样，这些愿望是给我们对等宣化，若在他方世界就不这么宣化了。这个经典是在耆阇崛山中讲。如果在龙宫中、天宫中或者什么特定地方讲，就不是这样文字了——内容完全一样，角度不一样了。
这些名字语言都是实相，是令我们导入圆满觉悟的方便。你要是随顺，就是不为自己希求来展示这样的等持功德，饶益众生。 无诤是等持的最殊胜方便。 于一切法无诤，你能等持一切法。心不动摇，于现缘境界中得以如实安住，清晰明了，远离爱憎取舍是非等混淆，殊胜三昧自然现前。
我们能不能体会如是等持功德？世俗分别心会遮盖自己； 世俗心休息，胜三摩地自然现前。 因为这是随顺佛果地觉而体验法性功德，不是你造作分别取舍乃至修证所达成，是这样的事实现象。这需要实践，不实践就是个名言、名字、语言，没有味道。
我们每天唱：供养清净法身、圆满报身、千百亿化身、当来下生弥勒佛、极乐世界阿弥陀佛。为什么？法喜充满，这是法喜充满之事。我们在学习这些法中有没有法喜？就看我们有否随顺实相功德、法性功德、弥陀圆满觉悟世间的给予，有没有随顺融入，在自心中彰显？没有，种个种子；有，即下喜悦，内在法喜一定产生不可思议的事实。这种喜悦谁来体验？不为自求者。
以后只要读到他方刹土菩萨、他方众生、余佛刹土众生、他方国土众生等等—— 只要读到众生，我们就说为自身希求者；读到菩萨，即是不为自身希求者。 我们尝试一下，一定很通畅。我们要分分类。
设我得佛，
国中天人不得神足于一念顷，
下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，
不取正觉。
