无量寿如来会——如实知自心 | 闻名具足真俗利，欲勾还令入佛智
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无量寿如来会 —— 如实知自心
闻名具足真俗利，欲勾还令入佛智
都讲：我们听说了很多的学佛利益，比如说念佛了没病了，或者持咒后怎样怎样。师父讲无诤内誓出生一切功德。能不能请师父再帮我们剖析一下， 内誓所生一切功德与我们说的世俗利益怎样区分？我们怎样能真正守护誓愿？
师：这是出世利益与世间利益问题，是大家很关注的。昨天学到四十一愿中说：若我成佛，余佛刹中所有众生闻我名已，乃至菩提，诸根有阙德用非广者，不取菩提。这个愿中出世功德与入世功德都有。 闻名了，你出世入世的福德因缘一定都含纳其中。
那么我们为何还会有病、有难缘，甚或有的违缘比平时更频繁？ 应该了解我们这个生命来源，它在常态下是交织的：纵横交织，自业、他业、共业交织，在过去、现在、未来影响下的交织——它是种种交织中产生的业力。 佛菩萨与智者超越了这些天罗地网的缠缚，就是自业他业共业交织，或者过去现在未来身口意等业力纠结——他们超越了于此，用一切法不可得来印契一切法，就在一切法中得以自行解脱，得到究竟利益，所谓解脱利益。
我们还在世俗的得失、大小、善恶、正邪中徘徊，在二元世界的利益取舍中，会受到过、现、未来乃至自、他、共、身、口、意等等交织的纠结，往往弄不明白现在这个果报是怎么促成的？因为它是多头的、复杂的、交织的。所以容易埋怨、承担不了、解脱不出来，或者根本没有解脱愿望。
我们能不能在守护佛果地觉为因地心的实践中，既得到现世利益又得到出世利益？ 若是静下来细细审观，出世入世利益是同步的！ 如果说就不应该有病、不应该死掉、不应该有违缘……那又是一个误区。我们看西天东土一切贤圣，看经典所记载的佛菩萨，他们的所有示现与普通人生活过程没有太多差别。 若有差别就是他们获得了究竟解脱的自在力——在与我们对等的业报中或者生老病死中他们觉悟于此、善用于此，我们是迷失于此、被迫于此了。
好比说我们在生老病死中畏惧老、畏惧病、畏惧死、畏惧违缘，但老病死等等还是来。菩萨面对生老病死，积极运用生老病死，展示生老病死的本质，告诉我们生老病死是个幻化业缘，缘生缘灭，是生命的游戏过程。他们在生老病死中得自在，出生诸多妙用。
释迦文佛这次在人寿百岁之时应化，也示现了很多违缘，像调达诽谤、用五百弓箭手射杀、滚大石头砸、灌醉大象踩踏，乃至外道种种诽谤——在神变月中，所有外道都来诽谤世尊。 世尊的很多弟子都按捺不住，要显神通与他们斗法，世尊不许。下半月，世尊以不可思议之三摩地力展示，让大家看得到每个人诽谤世尊的种种因缘、种种状态、种种结果。称为半月神变。
我希望大家能读读那段故事。世尊、菩萨、声闻或者一切智者，他们与我们所面对的东西没有差别，凡圣都用这个生命过程，只是有人用着就迷失了、被迫了，名为凡夫；有人是觉悟了、自在了、解脱了，妙用于此。我们人类的生命，智者与愚者就那么一点点分水岭——昨天讲到为自求与不为自求，在此处的自在与被迫。
我们熟悉的是说念佛肯定要有好处，没好处我不念；出家也要有好处，没有好处我为什么要作为？乃至说得到解脱利益等等，仍是为自身利益，是为自求啊！在事业的得失大小上希求，在自身解脱上希求，皆是我执与法执。这种执著非是究竟了义，给人带来困惑、烦恼、麻烦。
很多人说你要皈依，皈依好；你要学佛，学佛好……过去有人见世尊说：世尊！这个法不可思议，我祈求皈依！世尊说：善来！贤友！于我法中得以自在。他说什么好处？法的自在！我们开始学法时，抱着处理自己烦恼、疾病、心结等等愿望，这能理解；一旦接触佛教的实际内容，我们就了解了观世音菩萨所说的“先以欲勾牵，后令入佛智”。
我们读药师佛愿望说：设我来世成就阿耨多罗三藐三菩提时，若有众生缺于衣食，若有众生身心不健康，若众生不具于戒法等等，闻我名号怎样具足怎样具足，乃至成就菩提——他前面所有具足的引导是令你成就菩提！你说我不要菩提，我只要前面说的衣食具足——很多人也得到了，但你要说不死不病，那不容易！有没有这样的方法？为长寿与身体健康的修持也有，那看个人机遇了。不过肯定也要死、也要老，只是他可以延长，或者有个特定方法，使生命在不自觉中转化相续着。像道教的白日飞升、拔宅飞升，佛教的虹化乃至很多修持方式。
关键是你如果为了这个目的，作用是什么？终将是什么？不了解就会昧于这种世俗业力中，当成真有这个常、这个事实，那一定会违背佛陀的真正教诲，不得究竟利益，就是所谓世俗利益。这是修法人中于真俗二谛的认知差别。
早期为了自身利益来到寺庙或者学佛团体，似乎那么正常。通过一段学习，了解了法无我、无自性性、行无常，如果还坚持一个常、一个有所得，那一定背道而驰了。你说我就要修常、修有所得——那不是佛法所摄，或者说是邪见所摄。那样的人会更加苦恼。
像昙鸾法师，他作过《往生论注》，与远公大师基本是同时期人。他早年要为大集经作注，感到注解一遍生命不够，就去道教求到长寿法，准备先修长寿再来注经。这时遇到菩提流支，他问佛教中有没有长寿法？菩提流支告诉他有，就把《观无量寿经》与《无量寿经优婆提舍愿生偈》授予他，说这是长寿法，这是无量光无量寿啊！他一看，一对比，就把仙经扔掉了。
他要修仙经能活一千岁，但他看到阿弥陀佛果地觉之回施，是无量光无量寿之接受！他满心欢喜，不讲经了，也不注经了，更不修道教长寿法了，就修行礼拜阿弥陀佛、赞叹阿弥陀佛的法则。通过一段实践，了解了这个法真正能令一切众生归于无量光无量寿——这个生命究竟圆满的实际功德，即是究竟大利。
你说这不还是利吗？此利非彼利！ 顺着自己业习取舍与顺性所得利益的差异，我们慢慢对比。 这个地方容易混淆。先以欲勾，后令入佛智——可能在大部分因缘中是这个状态。也有人 直奔王家，不去世俗纠结 。这样善根成熟的人很少，或者说是乘愿再来之人，他们知道没什么可希求的，他们生命就放出了利益世间的光辉。
我们整个世间都在索取时，这个世间就变得拥挤、逼迫、很多伤害。若能多一些布施者，多一些不希求世间得失者，世间就变得宽容、广大或者说幸福美好。大家都不希求自身利益，这个世界就是无量的璀璨空间。
设我得佛，
国中天人不得天耳，
下至闻百千亿那由他诸佛所说，
不悉受持者，不取正觉。
