无量寿如来会——如实知自心 | 闻名具根德用广，取愿印心恭敬想
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无量寿如来会 —— 如实知自心
【若我成佛．余佛刹中所有众生．闻我名已．乃至菩提．诸根有阙德用非广者．不取菩提。】
副讲：第四十一愿，闻名诸根具足愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。
师：昨天我们学到宝树见佛的愿望。这个愿说“诸根有阙德用非广者，不取菩提”——闻名所得利益。前面说“若我成佛，余佛刹中所有众生”——我们一定要把这个文字读准，读清晰。“闻我名已，乃至菩提”——从闻名开始到成就阿耨多罗三藐三菩提，诸根有阙德用非广者，不取菩提！“余佛刹中”是阿弥陀佛国土之外的有情。 “闻我名已，乃至菩提”，假设我们从现在开始闻名，闻到万德洪名的功德、法报化的功德、实相功德名号，诸根有阙、德用非广者，不取菩提！
他这个名号功德起到这样殊胜不可思议的利益与因缘。实相功德起到这样因缘了，报德起到这样因缘了—— 报德需要接受！接受是什么？感恩，真诚，理解，接纳。 性功德我们即便不管，他也不散坏、不丢失。但报德之异是不可思议的，你若不接受，你现在的业报就得不到转化，业报没有转化机会，佛陀的圆满报德给予你承接不了。此处说“闻我名已”，此名有法报化三身功德， 报德承接是我们的即下利益 。因为说“余佛刹中所有众生”，当然包括我们每一个现前众生。
我们在这个地方最怕麻木不仁。别人给你一个摩尼宝，你说这连个糖豆都不值，连糖豆都换不上。或者说这还值个糖豆，那你能换个糖豆；或者说能值头牛，换头牛；或者说能值脑袋瓜子低得舒服一点，那是个舒服；迷糊一点，迷糊一点；清晰一点，清晰一点；感恩一点，感恩一点；圆满一点，圆满一点；真实不虚，真实不虚……报德是你接受不接受的问题了！你愿意不愿意接受？能不能接受？这样一个事实，因为是给予了。
余佛刹中所有众生——这里没说好坏善恶，没有任何要求，他讲的是所有众生！ 就是我们每一个人都有机会，都有因缘。 你说佛已经成佛十劫，我诸根可以不缺了，德用可以广泛了——但你听闻了没有？你接受这种教法给予了没有？怎么接受？你要理解他的内誓外愿、他名号功德的实质内容，你就能领纳。要不然我们领纳不了。
这个闻名与“闻名欲往生”那个“欲”一样。我们闻名就接受了他内誓外愿之心，即是果地觉之心，你一定诸根无阙，一定德用广泛。 在任何世界，也就在我们娑婆世界，讲即得利益是阿弥陀佛即得利益的给予，非是死后利益，与死亡丝毫没有关系。 我们要是在这个地方不认真，即下利益就丢失了。
现在学习净土的人忽略即下利益，大部分人在等待着某种利益。他不知道，自己越等待，福报越薄。所谓“命亦随减，如少水鱼，斯有何乐”，你的福德、因缘、生命都在减弱，还在等，越等越薄弱，越等接受能力越差，越等机遇越少。但是等的人还是多。
“闻我名已，乃至菩提，诸根有阙德用非广者，不取菩提。”阿弥陀佛成佛十劫，十劫中其名号功德在十方传播着。你说这十劫以来有没有根缺人？有没有道德与作用很贫瘠、很烦恼的人？阿弥陀佛大愿说：设我成正觉，名声传十方，究竟有不闻，誓不成等觉——阿弥陀佛成佛十劫了，你为何闻不到？这是因缘取舍问题了。闻名，取与不取很重要！
像有人得食道癌，东西都放在面前，他也吃不进去，也会饿死。我们很多人在阿弥陀佛名号功德的报德圆满面前，也会被饿死，因为没有取用。我们贪嗔痴慢疑的坚固，像食道癌一样，放着食品你也吃不下去，会饿死的。就是没有信，接受不了。不是说没有饮食给你，不是说就要把你饿死——不是那样。
有时我们这种嗔心、疑心、慢心，有法给你放在那个地方，你也不接受。有没有这样的事实？每一个学佛人都应该关注自心。不是佛功德不给予，不是名号没有传播，不是教法没有给予，是慢心痴心嗔心蒙蔽了自心，没有实践。世尊一切教法充满着法界，没有一处不给予，没有一个有情不给予，不可能不给予我们！包括释迦佛教法，亦是周遍给予。他这个地方给你什么许可？就是你只要取用一定会有这种功德与事实。
此处所讲不是菩萨，是余佛刹中所有众生！这与往生一点关系都没有，与死活也没有关系，就与你接受不接受有关系。所以说 在心、在缘、在决定 。有人心中是仇恨，有人是迷失，有人是痛苦，有人是麻木，有人是疑虑……什么心都有——你什么样心都允许，但是什么样心在起什么样作用，自己能不能知道？关键是能不能知道自心在起什么作用？阿弥陀佛给予是公平地给予，接受不接受完全在于自身了。
如果依赖自身因缘，我们人人都在轮回，永远没有出离机会。阿弥陀佛不断地给你宣化、宣化，给你机会、给你机会……你要了就是利益；不要他还是给，不断地给。所以说以无量寿无量光广度有情，令其究竟解脱。因为给我们无数次了，觉醒者还是少。佛力不可思议，大慈大悲啊！慈悲在何处？你怎么对待他，他也是不断给予，犹如虚空一样包容着我们，不断传递着殊胜愿力与功德。我们也只能传递这个——传递，令你的阿赖耶识，哪怕你是对抗、侮辱、排斥的，你听闻一次、二次、三次、五次、十次、一千次、一万次的时候，可能会警觉，会有机会。为什么？我们对世俗的贪嗔痴慢疑不正见太熟悉了，对这地方反而不熟悉。
像我们一起不断地读经文，一直在读这段文字。 干什么？ 就是要你了解佛愿！ 我们不断地在读的时候，你有没有思维？ 有意识思维、感动的思维、不感动的思维、麻木不仁的思维或者怀疑的思维，但你总在听闻着。 我们肯定早早都有听闻，好比说用排斥的心、嗔恨的心、麻木不仁的心、迷失的心，你闻若未闻。
像所有人在读一个音声、念一个音声，你的心念跑出去了，想着其他事情，你不知道这群人在干什么，我们经常有这样状态。来闻阿弥陀佛名，闻阿弥陀佛誓愿，很多人也是闻若未闻，不要说感动了，他闻不到的！他的心不知跑到哪去了，不知想什么了。说法从恭敬中求，过去人求法都跪在那儿，现在人是睡着求法，或者心里骂着把法求了，或者打着妄想把法求了。
所以现在很难说传法，很难说教法实施，只能说大家共同学习。为什么？机制难成熟。就是恭敬心、尊重心、认真、于法生希求想。我们念开经偈：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇——挡不住我睡觉；我今见闻得受持——挡不住我烦恼、挡不住我怀疑、挡不住我打妄想……真是百千万劫难遭遇的内容，你累劫中若认真一次，你都遇到了；累劫不认真，还是遇不到，擦肩而过。
学习这些愿望就是印契我们心智，是启发我们圆满心智的机会、顺性立愿的机会、顺性用心的机会。 能启发你，你就得到佛法了；启发不了，你该睡还睡、该麻木还麻木、该嗔还嗔、该慢还慢……没问题，但有一点：机会是自己掌握！
这节课希望大家能了解：众生心分为自求；诸佛菩萨了解了法性功德，法无自性之事实，他们能顺性发心，不为自求而利世间。 不为自求利益世间是佛心；为自求而迷失、负累、沉重、痛苦，是众生心。 了解了这点，怎么用心都没问题，但你要明确你在怎么用心的！ 若在用众生心分，你要承担众生业力给自己带来的所有苦报，不要责怪，责怪又增加了新的罪与迷失。 要是依佛愿来思考，实践佛的愿望，你是佛子。 你吃这个饭、搭这个衣、学这个佛，就无惭无愧，有对称，有法益。
鼓励大家如实知自心：若依众生业分心愿，你要知道；若依佛的顺性的愿，不为自身求安乐，但愿众生得离苦，你也要知道。我现在用佛的心愿是什么果报？用世俗众生的业分心是什么果报？自己要清晰明了，这是很重要的事情！这样我们至少杜绝了迷失，在业力分中不迷失—— 我取用随顺佛愿不迷失，我取用业力分也不迷失，我知道我在取用业力分， 这也是不可思议的事情。还是如实知自心，不能丢这个主题。
设我得佛，
国中天人不得天眼，
下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
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