无量寿如来会——如实知自心 | 闻名俱来许于九界，一念决定十方同归

观佛本愿力 遇无空过者 能令速满足 功德大宝海

第三十七集、一念往生 |

闻名俱来许于九界，一念决定十方同归

我们对一念往生为什么有畏惧？ 为什么不敢涉足、不敢讨论甚至不敢面对？ 佛陀给我们提倡这个心作心是的法界，抉择这个心愿所依而产生的事实。 我们面对过自己的心愿吗？ 我们的心愿自己不清晰，佛把他的内誓外愿给我们表达出来，让我们观察。 忍与不忍就是你能不能随顺这个愿？ 为什么要拒绝这个愿？

“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”闻名俱来，他的名就是俱来，俱来就是他的名，一切往生无碍是他的名号，一切俱来是他的名号，他名号的作用就是照十方国无所障碍，就是俱来，俱来的功德就是南无阿弥陀佛。就是一念，这一念是无对无取、九界同归之一念。

能不能面对？你若不能面对，为何不能面对？为何不能认知运用这一念？阻碍角度是什么？你把阻碍找出来，就能找到心中的、阿赖耶识的、意识的或者习惯的死角——不许的死角。

我以前读到“唯除五逆，诽谤正法”，知道自己的死角在哪了，就是没有慈悲心，没有智慧心，执著于恶业实质——认为善法无自性，恶业反而有自性了。为什么？不原谅恶业。无一法可得我们为什么到恶业处过不了关？在善法上可以过关，人人都能往生，以无自性故。在恶业处怎么都过不了关，因为有“恶业有自性”的概念。这个概念在我们心中是不是很厉害？你可以自我测试。

为什么说五逆谤法是勘验自心的好方法？你可以试一试。看到人恶作，你说这个人因为迷失而恶作、而堕恶道，因为觉悟而出离——你就很中性，不会起过多烦恼。看到人坚持恶业，如果起嗔恨——为什么起嗔恨？你以为这个恶梦是实有、是真梦啊！因为善梦很快过去了。

自觉分特别重要！我们学习佛法，大圆满镜智、平等智、妙观察智要启发出来，要善于观察，要运用法界体性智接纳一切。阿弥陀佛圆满给予把我们本具智激活，让你照耀心智深处所有的不平等、不妙观、不能圆满照见、不能接纳。为什么不能接纳？你去了解认知它，就能走出这个困境或者疑虑。这个问题说我们在念佛，为什么不能深入？接触一下，表层实践五分钟就过去了。若实践两小时，昏沉、无记、妄想、掉举都来了，很难深入。这个不要怕它。

说闻名俱来我刹，俱生就是阿弥陀佛的洪名。闻名俱生彼国，闻名光明普照，闻名一切业力一时消融，闻名有如光照千年暗、智除万年愚、唤醒梦中人出梦一样方便。那么我们闻名能消除心中的一切疑虑，能圆照世间、圆照自心、圆照业力，有所谓自觉。 你常用自觉的缘起，认识清晰才能传递于人，才能利他。 所谓返向回向，不舍一切烦恼有情，回向为首，以悲心方便接引众生。希望大家有个思考。

这个话题关乎我们对教法实践的认知问题。在四十八愿中，比较多的是“闻我名已”的誓愿。如说闻名欲往生皆悉到彼国一样，说闻名已获得什么、获得什么、获得什么……这个地方平时可以多念，多观察了解。他这个愿是不是真实之愿？是不是真有力量？我们若用无诤守护、顺性观察，这些愿望皆是真实不虚；若以妄想分别心，这些愿望没法理解，就是不可思议了。

决定不在于时间长短，只在于决定不决定。 像我们在鸡足山上住，你说我下午要离开，到一个地方去——你决定了，就是一个念头，没有第二个；不需要说等二十分钟我再决定，或者等五十分钟、等三天再决定。你决定那一刻，就表达出来它的执行力，不再更改，已经起作用——就是一念，这一念的决定毫不费力。

为什么人会挣扎在不敢决定的因缘上？好比说对阿弥陀佛照十方国无所障碍有这么样信任——我就这一念，我不管其他，我信任阿弥陀佛名号就是照十方国无所障碍！那么闻我名号俱来我刹即成事实。为什么？ 他这个名号是照十方国无所障碍，闻名就无所障碍。在心识中认知于此，你会得到无障碍的启发与推动。我们再念一句南无阿弥陀佛，就是照十方国，就是俱来我刹，就是十方众生同归极乐，无一障碍。

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设我得佛，十方众生，至心信乐，

欲生我国，乃至十念，

若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

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