无量寿如来会—如实知自心 | 遵从四依清净安乐，顺性立誓真实奉行

遵从四依清净安乐，顺性立誓真实奉行

净土教法是难信易行。世尊在阿弥陀经乃至很多经典中讲到：“我于一切世间说此难信之法，是为甚难！”难，是在一切世间或者九界众生角度，依其业力、知见及所证善巧、智慧等等，信解十分难。因为这是诸佛亲证阿耨多罗三藐三菩提的实际功德。你若真正理解，你就是佛陀。没有理解，就是难信。怎么难信？为九界众生所不知。

他这种浩瀚功德，过去教下人用性体、性德、性具、性相来比喻。性就是心佛众生三无差别之性，我们称为法性，来作比喻说。我们可以通过比喻，从一些角度上找到接收果地觉为因地心的渠道。

为什么要判难行道与易行道？佛灭度后，因为无有佛陀世尊亲临我们现前施教，我们就出现了乱相。所以世尊提出末法时代四个依止——依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义，来抉择我们所学习的法则，在乱相丛生时代令我们有正行安乐的结果。

在这个乱相纷纷攘攘、法义纷纷攘攘的时代，净土教法立出难行与易行。何为难行？依自力修持，成就阿耨多罗三藐三菩提要经过兆载永劫或者说三大阿僧祇劫的修持，要一步一步地走，没有逾越。净土教法一生成办，说是易行。一生成办是什么？仰仗阿弥陀佛果地觉回施。龙树菩萨举例说顺风乘船——扬帆、顺风、顺流，这样一路下去，被载负着到达智慧彼岸或者菩提彼岸。自力修持像在旱地上一步一步走，你不一步一步走不行的！

龙树菩萨在《十住毗婆沙论·易行品》中提出，我们这个时代有五种乱相。第一是外道乱善，就是依附在佛法中的群体作为乃至伪善知识多多。读过楞严经者都知道，所谓附佛外道炽盛世间，也不知道什么是佛法了。

为什么世尊教法能在寺院维护？他有一些基本要求。比如戒律的要求、每个进趣方便的要求、每个法门传承的要求、相互有监督等，很多角度你要有一些经律藏的摄化，有前人与左右人对你的审视。你受到它的制约与保护，它是一脉相承的无疑的传承。不是我怎么做都可以——没有那样内容，但是那样在世间容易形成。

现在许多人说自己是佛教，传播什么我们不知道，反正没有戒律。许多在世间的大德居士，因为没有戒律上的完整学习，受到很多制约；其中有些了不起的善知识，戒律学习不完整就在世间弘法，名声越来越大，后面迅速出现了个人崇拜危险。危险是什么？会落入王难。

所以说依法不依人在僧团中十分重要！你依止僧团，依止这个教法体系，你是可以弘扬佛法的，但绝对不能弘扬自身。就是依法不依人的保护，实际是对弘法者的保护，也是对学法者的保护，是对法性相续的保护。若依个人，人很容易被膨胀起来，结果不堪负重。你个人道德怎能把无量无边众生的业力撑起来？但是一个法系、法体可以把无量无边的业力消化掉，因为传承清净。四依法在我们这个时代十分重要，尤其在我们这个环境中。

净土教法是难信易行的。我们现在是尽量把难信角度破除掉，来亲近果地觉。立誓无疑是一个最简单下手方法，就是我们体会阿弥陀佛的受用、自受用。果地觉分开说是自受用与他受用，称为自受用身与他受用方便，合起来是阿弥陀佛圆满果地觉。我们从自受用分上，可以体会他利生事业的自受用内涵。他在什么基础上利益世间？就是这个话题。我们现在作为普通人，一次性接受阿弥陀佛自受用，我们的承受力与认知力是什么样？执行力会是什么样？我们要有认知，可以学习、实践、深入，也可以抉择。

抉择者会认识到无诤誓愿比生命更重要！为什么更重要？因为生命可以觉悟也可以迷失，生命可以给我们带来诸多方便胜缘，也可以给我们带来很多麻烦、痛苦、迷失、伤害，所以是双向的。但无诤誓愿会给你带来不可思议的阿耨多罗三藐三菩提的功德，会给你带来自他二利的相续明了的善巧方便。在无诤誓愿中，会使我们生命这样相续下去，学习也好、尝试也好、抉择也好，只有其利无有其害。这样我们能认知了。

昨天他们出来个文字，我看了一下，感到如果急急忙忙去做，很多人还不知道其中内容，随着念一念，像是应酬，意义不大。念完了还各是各样、各是各说，没有动摇你的心念，还不知道这是自己心念的需求或认取。

所以补这一节课，我们宁愿慢一点，有个因缘来立誓，不急急忙忙去做。你立誓如果还不知其中内涵，像跟风、随众、人云亦云，与自己心念没有直接联系。我们能不能集体出个文字？通过文字内容把这个表达出来。像民间说你发誓吧，你赌咒吧！佛教称为立誓，就是你表明一定这样做，是不会改变的作为。

我们念“嗡牟尼牟尼摩诃牟尼耶娑诃”，是个真言，也是个誓。我们说是咒、心咒，实际就是立誓。很多人读过大鹏金翅鸟心咒“阿庆梭哈”。他说我不再吃肉！实际没那么神秘，但他这么说了就这样做。怎么做？他与佛约定：我不再吃肉！佛说：我让我弟子给你布施，不让你饿着。就是这么个话。大鹏金翅鸟不吃肉了。若人吃肉就修不了这个本尊。念来念去，就是他作为的抉择，不再变化了。

很多人念：无一法可得、无一法可得、一切法不可得……但到事上计较得不得了。那样你念一辈子也没用，你用一次比你念一辈子都强！要用一次。很多很拗嘴的话实际让你口业先用一次。现在我们念很多咒都很拗，那个文字叽叽拐拐的，汉族人念不懂。现在我们天天念，就是让你意识关注它、口业关注它。不翻译，哪一天译出来大家不愿意念了，因为意思十分简单。他是无量义，这没问题，但他表达的是简单的东西。你说不翻译是不是欺骗我们？不是这样子，是让我们注入心里。过去要解释的。

现在念一些真言，有人为了摄心，有人为了与法相应，有人就是用无心功夫。大部分陀罗尼的修持是让我们用无心功夫。许多心咒实际很简单，就几个字，他表达的是决心内容。当过兵的人都知道，有战争来了，大家要写请战书，写的都是豪情壮志、甘洒热血的说法。

我们在世间与学佛过程中，一般不碰及誓愿。但三皈依中有，很多人作过汉地的三皈依，比如说：“从今以往我慈法皈依佛竟，从今以往称佛为师，不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉。”或者说：“我慈法皈依佛竟，宁舍身命，不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉是我所尊。”我尊，就是我守护。这要立誓，宁舍身命，不皈依自在天魔等——我就唯佛世尊作为皈依了。这就是他的誓，又称羯磨，和誓是一样说法，但他心里要立这个标准。这样别人认取了，自己也认取了，三皈依成立了！

别人再侮辱或诋毁三宝，你心里会痛，你会守护三宝教法，不会诋毁三宝。三宝与你有关系了——从情上有关系了，从作为上有关系了。你会守护道场、守护丛林、守护教法相续、守护僧团。你这时再到寺庙中，再到僧团中学习交流，有尊重、有机会、有对称了。

过去三皈依是立誓，五戒是立誓，八关斋戒中也都有立誓。像五戒中说能持否？你说能持——这个能持也是立誓，你要是真实言者！说诸佛尽形寿不杀生，汝一日一夜不杀生能持否？你说能持，但第二天杀了一头牛，那你不能持。能持是真做得到。

有人说我长时间做不到，一天一夜持可以吗？比如说无诤戒我是否可以发愿后守一天一夜？也可以。真要一天一夜不与任何人诤，不与任何法则诤，不与任何事情诤，守护一天一夜也可以。可以试一试？说诸佛如来阿弥陀如来尽形寿无诤于世间、无诤于教法，汝一日一夜能持否？你说我能持，但第二天跟人干起来了、翻脸了，那不行。能持就是我发愿的内容真能做到。

说诸佛如来尽形寿行持一个法则，为什么提到尽形寿？就是他顺性作为，不为自求。我们为什么做不到？因为为自求，我们没有顺性，而顺着情绪、习惯或者贪嗔痴慢疑在作为。这个作为会给自身带来做不下去的机遇。顺性二字很简单，要了解它、认知它、随顺它，你会得到安乐。若顺着业习、情绪的起伏而起伏，很痛苦，不能自制，也没办法管住自己心念。

所以易行道就是我们怎么接受阿弥陀佛的愿力功德力，被愿力所载负？你守护其誓愿、受用，果地觉为因地心就成为事实。我们会接触到这个事实，比我们天天“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”来得真切。为什么？这里面有实际内容。你再念一句南无阿弥陀佛，就是誓愿，就是无量光寿现下起用，自利利他照耀世间，令一切迷失有情于等正觉中生命相续。我们这一句南无阿弥陀佛就是无量光寿直下起用，无量光寿自利利他的作为。这一句南无阿弥陀佛不可思议，就是照十方国无所障碍；这一句南无阿弥陀佛你意乐念，你自在，你在无所得法中能形成一切心智无碍、思维无碍、作为无碍。

于无一法可得之广大自由空间，很少人愿意涉足，而在有所得的处处障碍中磕磕碰碰，已经习惯。说无所得、广大、虚空、自在，但你没有尝试过无所得的广大自在法界，还会沉浸在有所得的世俗习惯、知见、意识中，处处碰壁。有所得的爱、憎、是、非、人、我、正、邪、大、小……会选择于此，很多障碍就来了。

为什么有这样因缘？因为没有启用本具觉性或者说本来具足的法性，性具功德没有运用出来，把他埋在自己的爱憎是非人我执著上了。我们被梦昧着，现实的得失、大小、善恶、人我等对法把我们埋没起来，心的如意自在没在深深的业力底层，没起到应有作用，其光辉被业力的黑暗、染著的垢尘蒙蔽着。

我们真正念南无阿弥陀佛，此生中真正行易行道，立誓最为简单快捷。愿望一接触、一运用，一切不实教法或者多余说法都会扔掉，直接拿着核心，就是心地之摩尼宝，能出生一切法，一切法还归于此。即是无诤之心、无诤的根本作用力，他表现了法性的平等、清净、无碍——你这个无诤是平等的，无诤是圆满的，无诤是无碍的。

这个简单心念，其内容不可思议。但我们平时生活习惯不是这些，没有无诤，总要怀疑，怀疑一切、打倒一切是我们的习惯。末法时代人刚强难化，疑虑众多，对自身与他人没有信任——疑教法，疑师长，疑自己，你什么不疑？没有不疑的地方。

你若用怀疑的心学习佛法，肯定学习不来。怎么办？立誓愿，可以用誓愿看贪嗔痴慢疑烦恼，了解疑是烦恼。因为无诤，你也可以接受这个疑——看它，不要运用它，一运用或者一怀疑就推翻了。因为怀疑一切就会打倒一切，这也是个事实。在人类世间，尤其这个时代末法之际，怀疑是一个最大的力量，根十分深。似乎每个人都用得很多，相互之间没有古人那种朴实、信任、坦荡、无所防范，自由自在的心越来越少。人类密度加大，占有欲加强，争夺环境、物资等等，什么都争夺，信任、支持、宽容越来越少了。