无量寿如来会——如实知自心 | 通观九界皆非择取，唯归净土称性具足①​

无量寿如来会 —— 如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（ 2015）夏安居于华首放光寺

通观九界皆非择取，

唯归净土称性具足 ①

我们回头看文字，看这些顺性功德的作为。昨天我们把宿命这段文字作了一个提示，说：若我作佛，国中有情不得宿命，乃至不知亿那由他百千劫事者，不取正觉。我们看下面一个愿。

【若我成佛．国中有情若无天眼．乃至不见亿那由他百千佛国土者．不取正觉。】

副讲 ：第六愿，皆得天眼彻视愿。这在《无量寿如来会》中说：若我成佛，国中有情若无天眼，乃至不见亿那由他百千佛国土者，不取正觉。《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中人天不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，人民有来生我国者，不悉彻视，我不作佛。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有众生令生我剎，一切皆得清净天眼，能见百千俱胝那由他世界粗细色相，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

师 ：这是生命在顺性中所展示的另外一种功德——天眼功德。因为阿弥陀佛国土顺性设立，他是无诤誓、满足誓、不为自求誓、包容一切的内誓，所以在外愿上他顺性给予一切功德，用性德包容一切。天眼如宿命一样，亦展示性功德的慧用。极乐世界阿弥陀佛国土完全是性德展示，往生彼国人具足种种三明四智五眼六通之类善巧。在大解脱分中，所谓六度万行或者广泛度脱众生的方便中，就有宿命天眼等功德作为。大解脱是什么？自解脱，予人解脱方便。

我们这个时代群体中，宿命、天眼有几人得见？很多人说不是即下往生吗？即下往生你天耳有吗？天眼有吗？宿命有吗？这是小事情，重要的是我们现在心地认知上能不能随顺法性、随顺佛果地觉有回归。此处确认，我们在业相上认知这点就十分简单。若在业相上纠缠，第一个妄想加出来五个妄想，第二个妄想加出来十个妄想，第三个妄想加出来十五个妄想……这样不断衍生，这些妄想，所谓取相的蒙蔽，会把你越来越淹没在妄想业海中；你根本没办法追溯到性德或者心智所依的法义上来。

很多人说“我有疑问”——他感觉自己很高明，因为我敢有疑问！这个疑问允许不允许？你不允许他也得疑问，你允许他也得疑问，他总要疑问。因为疑问是他的命根子，是他轮回的主要支撑之一，就是六个根本烦恼之一，最深的根就是疑烦恼！若知道疑是烦恼，你还用它吗？你还培养它吗？你还鼓励它吗？你还夸耀它吗？有人一提疑问，眼里就放出挑战的光，但是你知道它是很深的烦恼吗？你知道你的轮回是从那儿来的吗？你的迷失是从这第一个怀疑生出来，很多东西都出来了，来自于这个地方——疑虑、疑心。你知道这是烦恼吗？

你说我就怀疑，我看你就没有，他就没有，我也没有……经中说：闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。或者说：若人发三种心：深心、回向心、至诚心，即得往生，住不退转。或者说：彼佛国中，无诸邪聚及不定聚；阿弥陀佛威神功德故，他方国土无量众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。你说世尊不是真实言吗？我们闻名了，也相信往生，怎么没有天耳？怎么没有宿命？他的分别心马上成熟了，怀疑心马上出来了。所以顺性观察，顺圆满来观察，与我们顺疑心、业习的观察效果不同。信顺佛功德的观察与信顺自己烦恼习惯的观察完全是两个方向。

天眼说明什么？还在顺性地告诉我们极乐世界所有依报的眷属功德。往生彼国一定会有这样因缘。尤其对于我们这个时代的人类——缺于三明四智五眼六通的人类，这是特别大的呼唤！前面说三恶道，因为有三恶道畏惧的人想不到天眼、天耳、他心、神足自在等等，他还天天担心铜床铁柱或者饿鬼畜生各种恶报，根本不会想美好事情，这种大解脱方便、自利利他的方便他想不到。三恶道已经屏蔽，三恶道不担心了，人开始向往更大的自由空间，就是三明四智五眼六通了。

我们人类，至少这个时代的人类，主体上缺于三明四智五眼六通。在一些特定的圣山福地或者特定机缘中，还有一部分人。因为这是凡圣同居土，有一部分人还在运用着三明四智五眼六通的善巧俯视着世间。他们不愿意参与世事了，说这群梦幻众生染污自己，染污他人，染污世间，让他们慢慢醒梦吧！他们不管我们事情了，我们要靠自觉。

读到这样文字，从习性上来说我们愿生彼国。因为在这个减劫世间修持，越来越没有机会。世尊在世，威德所致，善来比丘袈裟披身，须发自落，证阿罗汉果——言下即证；世尊在多会说法之中，他方与本土菩萨，闻法即证十地。那是佛之威德直接照耀人的心智，启发性德功用一时彰显。

世尊取灭，给我们留下这个像那个像，威德存在着，但我们的自我蒙蔽也存在——世尊威德仍存在，我们的认取力已不够，对自己业力认取已经很深刻了。业力变成不可思议，把佛力的不可思议遮蔽起来了。性德不可思议，能洗礼一切，但我们常常不愿意洗礼，常常用自己的业习继续污染自心、污染社会、污染他人……继续在这样作为。

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