很多人去藏地求法、去南传求法，或者也到汉传寺院求法、到我们这里求法等等。 有人是抱着贪欲求法； 有人抱着迷失求法； 有人是嗔心求法； 有人感觉你看不上我，我要找一个能知道我是个人物的地方去！ 所以别人一旦说句你善根不可思议，他就好像啥都能给人了，因为感到终于逢到知己了！

这样过一段又是味同嚼蜡，什么也没有得到。就不断地这样做来做去，不断地求法，不断地求法……但没办法进入任何一个法则实践，或者说没法上道、没办法入菩提道业中，只在自己业习中徘徊，这个徘徊是所谓味同嚼蜡。 这是一道门槛。 这个门槛过不来，你哪怕千求万求，像在世间换一个感情环境、换一个生活环境、换一个工作单位……不断在找迎合你心里那种习惯需求的环境、人物乃至法则，不断在换，越换越没有信心！为什么？ 你找的不是道业，是迎合自己世俗的什么需要。

过去参学是不敢自己参的，常规是随老师施教而学。 我们读过《大方广佛华严经》，其中有善财童子五十三参。他每一个参访，下一个老师一定是他这个老师所推荐。他的老师说我只知某某一法门。比如到德云比丘那个地方，德云比丘说我只知道这样一个念佛的法门，于其他法门我尚不得自在，你去参访下一个善知识，叫什么，在哪里。他去了。到那个地方，那个老师也说，我于这个法则中得到利益或者有所守护，你去参访下一个善知识…… 没有一个是乘着自己业习或者习性需要参学。 现在人学法、持咒或者到一方参学，多是为满足自己心里的一种习惯性需要。那个习惯需要满足了，其后是失望；又满足了，又是失望……为什么？ 没有法则的真正触碰，没有真得法益。

以前我也推荐他们去参学，但我说参学时不要依着自己习惯需求。若依着自己习惯需求，不光对自己修行无益，还会造成对法的疑虑、对善知识的疑虑，乃至对什么都开始怀疑，造成你的疑心。 此处突破一定要立誓，或者依师教、依法教，你才能深入突破这样的障碍。

我们举个简单例子。刚才贤瑞师说到走般舟。走般舟中走来走去，腿痛、脚痛、腰痛、脖子痛……痛来痛去，有人不痛了；有人很长时间还在痛。不痛的人，开始出现这个鬼那个神、这个影子那个影子、这个音声那个音声、这个亮那个亮……人在此处亦不留住，依法而行，走来走去，走来走去，就会突破这些阴境或者色身对自己的制约，会出现明相。明相本身没有啥，就是我们这时候睁着眼都看到明相了。我们不知道什么叫明相，说净识现前，明相就现前。 啥叫净识？不染不著的习惯，不染不著的力，净识就出现了。怎么出现？看到什么都是雪亮的。

有人在此处染著，染著一出来，就像成了一个大力鬼神一样，说话做事都很有力量。但是到这一关口的人不多。过去说这里是步道出阴，就是刚刚了解一个环境，有净识得见，有个最初因缘。我们一般就在色身痛苦上，冷啊、热啊、饥饿啊……这一关就难过。过了，出现阴境，音声、幻想、幻化因缘、幻视幻听都出来了，人会当真。

那个幻出来的一点点都不比我们这个现状差。他当真了，就没办法步入下一个境界、下一个因缘。下一个因缘是轻安。什么轻安？身心不疲劳了，明相会现前。你若是走不到这个机口，在渐次修持中没办法的。