无量寿如来会——如实知自心 | 超越世间获胜辩才，胜辩无边为利生来

我们还回到经文上来。

【若我成佛．国中菩萨有不成就无边辩才者．不取菩提。】

上一愿说：若我成佛，国中众生读诵经典，教授敷演，若不获得胜辩才者，不取菩提。这是对众生读经、诵经、受教授而获得胜辩才的指导。

昨天有居士问：为什么他方菩萨来到娑婆世界，也会没在这里面迷失？不是有不迷失的东西吗？不迷失的是法性，法性永远不增减，但业分业相的差别变易无穷。我们一般说八地以上菩萨得不退转，亲证性德之事实。若未亲证性德事实，或者说未圆证三种不退，像登地菩萨虽已断尽见思烦恼，仍有反复处——他有不可思议的功德、变化力、殊胜力、度生善巧、无量百千三昧，但是他还可能在种种方便力中顺着业力、顺着方便因缘进进出出。

八地以上菩萨住于不动地，究竟得安稳安乐。什么安乐？性德彰显，息用现前。他不用心了，无用功成就，不在造作分上了，所有造作一时终止。终止什么？顺性而彰显功德。所有外缘都是他的支持，是他庄严分，他完全住在性德之不动金刚宝座上，一切外缘的作为、冲击、表达、赞美等等皆是他法性庄严的陪衬。因为他在性德事实上安住无疑，任何东西蒙蔽不了，住于不动地，其功德会发生巨变，就是阿鞞跋致的不可思议利益。

像阿罗汉，他也没有退转事实，得究竟解脱分。在这个解脱分中他成就了，涅槃分成就了——在智慧方便处他不运用，只是在涅槃处得以安住。所以在大乘教中认为声闻乘有这种狭隘性，被智心运用者所呵。在大乘教言中不太提倡这一类发心。为什么？就是在广度世间、广泛认取与某些角度认取上有极大差异，这种功德的认知与方便的认知有巨大差异。我们可以在世俗生活中与念佛中审观于此。

“若我成佛，国中菩萨有不成就无边辩才者，不取菩提。”菩萨的无边辩才实际是利生方便——胜辩才是超越世间障碍的蒙蔽，无边辩才可以度于凡圣。

像我们在娑婆世间，胜辩才十分重要！像这个世间的诸多宗教战争，来自于说他这个是上帝、他的主是真主……由此产生战争纠纷。为什么？都说自己这个依怙或者依靠是真正主宰者，所以有战争。佛陀教法说大地众生皆有如来智慧德相——你打不成了。你看都有智慧德相，平均分配了。此处是事实，也不会有战争。若说我是真的你是假的、他是真的他是假的……开始争论起来，就有战争。所以佛教与其他宗教没有战争。

有人读过时轮金刚的一些教诲，说时轮金刚未来世与别人有战争——他是从天身出现的一种方便，与佛陀真正究竟圆满的教诲还有一段距离。尤其像净土教法中，接引十方，圆成一切有情，这个机制不一样。因为教法的千差万别不可思议。

这个地方说无边辩才，能饶益有情，在无量世界中产生诸多方便。像我们现在的语言结构出现了一个大问题。比如人类语言，汉语、法语、德语等等，相互通过翻译还能搞懂，但是很多生命的语言翻译不来。当然有人也能通达，像动物的语言、鸟类的语言、鱼类的语言。你有很大辩才，但你与鸟、鱼、兽说一句话，它听懂听不懂？若没有悲心的接轨，没有慧心、通力的方便，不起作用。若有慈悲心，有通力方便或者亲切的熟悉的交往，至少有某些角度的对称，也不是说全面对称。所以唯有顺性功德才能彻底揭示无上正等正觉。“无边辩才”是对一切生命、一切语言、一切教法都有展示方便；“菩萨”是说性德之事实。

前面讲众生之类因为诵经、施教获胜辩才，超越世俗言说—— 超越世俗言说是不可思议的大事！ 因为我们普通的言说都是世俗言说，就是对法、二元对立。现在我们人类交流在对立，就是得失、好坏、人我、邪正……尤其是学佛人，说持犯、邪正、对错、善恶、凡圣……这是我们特别执著的东西。这个执著会染污自心，一样是世俗语言。 你要是有胜辩才者，所有言说依法而行，展示无一法可得的实相事实的真理——这样利益一切有情、能令一切执著有情从现行中解脱出来的方便，就是胜辩才，予人法则方便。

无碍辩才不是对一类生命，而是对多类生命、多类世界能实施教育方便、传递方便、交流方便。像我们生活在地球上，如果把给你扔到其他星球上，你可能最多是恐慌、迷失、不知所措，因为没有无碍无边的辩才方便。要是有他心智熏修的人，或者有陀罗尼熏修的人，或者有通变力熏修的人，自然可与所在世界即下融合。在通变自如中，任何世界中他都可以以对应身来示现生命乃至语言结构、意识结构。

我们这一类粗重身，把自己当成世界唯一了，把这个坚固体当成自己的真正生命了，根本没办法融通无边世界、无边生命、无边作为、无边现象的事实，你会产生恐怖。在一些电影或者文学作品中，大部分人对他方世界种种世界的描述还是陌生的、新奇的。若是心智通达的有情，或者有过顺性实践的人，不过是即下随顺它，即下与它无对无待地一种融入，那么即下你会得到随顺方便。

因为我们于自我的坚固认取，造成对其他因缘的割裂、阻隔，无以交流，没办法交流。 胜辩才、无边胜辩才、无边辩才，这是众生分因为受教而远离世俗言说的一种胜方便。我们常说初学者要常亲近善知识，亲近善友，以道为伴，以法为伴。意义是什么？就是使我们出离世俗言说、业力及其迷失。胜辩才是无量无边的给予善巧。

现在大家交流中，你要谨慎一点你的言说，对自己的言说负一点责任。正思维以后，你能作正言说、恰当言说。若没有正见、正思维，张嘴一说，不是辩才，是相互污染，相互给予迷失、沉重或负累。一个问题衍生出来问题，再衍生出来问题……不断地衍生，衍生越来越多，越来越迷失。这是一种常规状态。

今天上午给出家师父讲课，我提出我们能不能作为梵行者的标准—— 遇到一个问题解决一个问题，遇到一个问题学会解决多个问题，遇到一个问题学会解决一切问题。这就是佛法，就是梵行。 若是遇到一个问题增加两个问题、增加十个问题，遇到两个问题、三个问题积累无量无边问题，那是染污行、世俗行、迷失行。

梵行者，是净化世间，处理已有尘垢，未起尘垢不令生起。 能不能作为一个梵行者？我们每个人可以审视自己的心地。什么是梵行？怎么行梵行？梵行的角度是什么？内容是什么？我们怎么认知与实践？如果这里认知不清晰，就会似是而非地出家、似是而非地学佛，你学的不知道什么方向。方向不清晰，人就开始产生迷闷；迷闷就开始产生挣扎、摸索的痛苦。

胜辩才与无边辩才有这些无差异的差异相——相上差异；回到性上说，都是出世间方便的语言结构，能使人成就菩提与道业，在性功德中是一如的。 在他受用给予中，即是愿望给予中，佛陀不断展示我们一切众生与佛无二的内心庄严——此内心庄严，是他报德所展示的作用，与我们每个人没有距离，你都可以取用，可以去审思、观察与对比。每一个人都可以！为什么？人人没有离开性德的广大、究竟、周遍的基础，你也离不开这个广大、周遍、如实的事实。所以都可以取用。