都讲：听师父讲法，法性这两个字自始至终频繁出现。可能有人对法性有些认知或者有点触碰，但也不是很清楚。实际上在这个教言中，法性非常重要。能不能请师父从这个角度给我们再作些提示，我们怎么更清楚更明确地认知与运用？
师：我们常谈法性。一说“法”字，大家就知道，
一切事物、一切现行、一切因缘都是法，一切都可以称为法。
无论是我们的心念、作为、思维，都是法。情世间、器世间、觉悟世间都是法。我们找不出一个不是法的事相。佛陀在十法界观或者十法界图中，给我们提示心生十法界。
法的本质是什么？我们就把这个名词称为法性。
法性、觉性、自性，这在佛教是频频出现的名词。法性不过是万法之本、之根源、之体，就是它的本质、它所依止的表述。
我们中国人一般讲人之初性本善，也有讲性恶、性具——法性有其多面性，性善、性恶都是性具之说。性无所得，这是法性的普遍说法。
性空，性本寂静，性无来去，性无增减，性无对待。对法性的解释有无量无边，如说大般涅槃，说无上正等正觉，即是亲证法性实际内涵，说如来至真等正觉，
“至真”二字贴切展示了法性妙用。
在一切法的究竟解脱分上，一定是回归到法性契合点上了。
法性的契合点是什么？周遍，一切时处，不相舍离。
如同虚空周遍包容与载负着，法性在一切法中如实显现着作用。法性指一切，一切我们不管是什么——平时的正见、正语或者八正道、三十七道品是法性展示；众生的迷失，贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，也没有离开法性根源。法性可以说是法界一切的根源，本质根源。
佛特别讲到法身、法性，说法身光明周遍，普照十方，无所疏漏。法性功德亦复如是，情与无情，离开法性则无所依止、无以言说。所以于法性本来没办法解释，只是说他的周遍性，无时无处不显现他的相貌——千差万别就是法性，十法界种种众生的种种作为、种种幻化、种种因缘莫不是法性作用。
净土中提到法性，若是没有阿弥陀佛的圆满接引，我们谈及法性很不容易表达。净土教法若离开法性根本依止，我们现世利益十分难以彰显。有人接触过各种宗教，包括汉传佛教中所谈的净土阿弥陀佛，包括许多宗教中谈的万能的主、神等等，这个地方出现了一个问题——凡夫之类或者未圆满究竟功德的有情，你体会不到这种受用。所谓受用，像我们学佛人没有体会到佛陀受用，许多宗教中人也体会不到他们上帝、真主或者唯一神的作用。因为他没在那个本位上。
在净土教法中，他把圆满功德回施众生，令一切众生就路还家，回归法性安乐。因为法性安乐是平等的，在佛不增，在凡不减。所以我们可以直接取用法性功德，就是法身的功德，令一切众生回到原本一如之事实上来。那就得到真正尊严，得到与佛一样圆满无碍尊严的胜机与事实。因为同一缘起。佛的圆满报德也好，应化方便也好，在我们现有生命中直下皆可承担。为什么？法身一如故，法性功德一如故。
我们一般说身，说作用力——有力、有相、有作用。我们在贪嗔痴慢疑中一般不认取他的作用——认为是个苦恼、被迫、迷失，认取不了法性作用。他是在起作用，作用于你；你是一个被迫状态，没有主动、清晰、明了、喜悦的实质内涵，从而造成自心感知的压抑、忧伤、迷失，一般认为这是苦业。因为一切凡夫有情类的善恶无记造成了苦、乐、不苦不乐的受报。从凡夫业分展示法性功德，我们似乎无从找到它平等性的角度。因为执著于差别相、差别报，很难趣入平等性。
圆满报德，或者说九界平等接引、凡圣同修同归，给我们带来平等回归的展示，这个展示又回到法性如实作用上来，就是法性的平等性、清净性、凡圣无差别的真实性。一切凡夫就此能认识到、感知到、运用到究竟解脱之实质所依，即是法性所依。
