诸佛法门等付众生，受持乐修如来悦可

【阿逸多。是故告汝及天人世间阿修罗等。】

这讲一切人天阿修罗，举的是善道。恶道亦包括于此。他这样一个对称说就可。

【今此法门．付嘱于汝。应当爱乐修习。】

这是给阿逸多以下所有有情！是故告汝及天人世间阿修罗等——告汝，汝就是阿逸多这类一生补处菩萨，及一切人天修罗地狱饿鬼畜生等生命，嘱累于汝！就像交代一样，把这个财富、这个法门交代给他了。

【乃至经一昼夜．受持读诵．生希望心。于大众中．为他开示。当令书写．执持经卷。于此经中．生导师想。】

“乃至”，还是若，假设你能这样做。世尊取灭以后，我们依遗教承接教法，遗教即是印心方便。过去在一切学法传递中，说汝心不可信，依教印心，心生方便。在证圣果前，不能信自心。不能信怎么办？依教印心，令心方便。就是教心方便——教是令你心得见信心修持运用的方便。所以当生导师想。

【阿逸多。是故菩萨摩诃萨．欲令无量诸众生等．速疾安住不退转于阿耨多罗三藐三菩提．及欲见彼广大庄严摄受殊胜佛刹圆满功德者．应当起精进力听此法门。】

欲令无量众生速疾安住不退转——此处十分精准指出了这个法门的殊胜，所谓得不退转。不退转教法从哪来？听闻这个教法！怎么当起精进力？这个法门的精进，就是时时处处皆当用于此法，处处时时皆是此法则所摄。乃至欲令众生安住阿耨多罗三藐三菩提，所谓大功德庄严，摄受殊胜佛刹圆满功德者，于此法门也要听闻。若不听闻此法门，后面讲有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。

我们作为一个凡夫有情，能听闻这个凡圣等修、凡圣等住的教法，实是不可思议！在凡夫类修法，修五戒十善，由人道升到天道，再升到声闻、缘觉、菩萨等等，次序太大、太久远、太浩瀚！九界差别不可思议，凡圣差别不可思议！从一地菩萨到一地菩萨，功德皆是不可思议。欲自力修行要有旷劫时间、不可思议的广大空间，你才能进趣这个方便。

在我们一生中，能遇到这个不可思议殊胜法门，一生即得不退转，一生即得阿耨多罗三藐三菩提的殊胜功德与利益，与一生补处菩萨来同事修持——这是什么样一个缘？是佛无尽悲心！无尽悲心是以此因缘完成一切诸佛出世正因——欲令众生圆满成就阿耨多罗三藐三菩提，行清净道业，令生命广大自在。一切诸佛出世就做这个事。

阿弥陀佛经过五劫思维，观察无量无边国土与诸佛功德作为，发起或者成熟了这样一个法门，来接引十方九界众生，令其凡圣同修，同一功德安住。缘起一如故，功德一如，同入如来会。九界同入如来会是何等庄严功德？何等殊胜因缘？皆依阿弥陀佛顺性大愿所立，皆依一切诸佛出世正因所设立方便，称为一切诸佛摄受法门。

净土一法独特于此。此法则是一切诸佛皆已授手，一切诸佛放光作证，不单单是阿弥陀佛来宣化——阿弥陀佛宣化，一切诸佛皆作证于此。在《称赞净土佛摄受经》中，佛从十方面各出广长舌相，各放净光明，现大神变，不离本土，而现于娑婆世界，于娑婆世界当时弥陀法会中一切众生作证：此法为一切诸佛摄受法门，为一切诸佛所成就的度生方便真实利益给予！

我们当起精进力听闻此法门，这是很准确的说法。若未生无畏心、广大心、殊胜心，得遇这个法门，人多生退堕。在其他译本中说：若不往昔修福慧，于此正法不能闻。或者说：骄慢弊懈怠，难以信此法。这个法则所谓难信，难在九界众生不能知、不能解、不能见。不能见是什么？自身不能发挥，皆依佛力所彰显。唯佛与佛传递之法，十方授手，一时得见。阿弥陀佛又称为一切诸佛。我们称念南无阿弥陀佛，又称法界藏身的世尊，即是一切诸佛世尊。“阿弥”本是无量、一切，是说一切诸佛，依法身分中说。称念南无阿弥陀佛，是一切诸佛咸来授手，成就无量光寿或者印契众生本具无量光寿。

过去善知识在此处稍一用力，就会把阿弥陀佛名号功德作一翻译。现在也有人从经典内容中聚集无量寿佛名功德的文字。无量寿佛功德名号所成就，实是音声即是实相的直下印契！印契——恐众生疑虑迷失，恐圣者细微蒙蔽，不能接受，所以一切诸佛授手放光，出广长舌相称赞此不可思议功德，作证于此法门。

在汉地，无论修哪个法则，都以读诵阿弥陀经为通用功课，正因为这个经典赞述了净土教法诸佛授手的特质。诸佛来亲证这个法，证实阿弥陀佛所传递这个法则——这是一切诸佛所证实法则。虽以阿弥陀佛立愿展示，实是一切诸佛所推动，一切诸佛所宣化。

【假使经过大千世界满中猛火。为求法故不生退屈谄伪之心。读诵受持书写经卷。乃至于须臾顷为他开示。劝令听闻不生忧恼。设入大火不应疑悔。何以故。彼无量亿诸菩萨等。皆悉求此微妙法门。尊重听闻不生违背。是故汝等应求此法。】

此处是给阿逸多及阿逸多以下所有众生嘱累。所以这个法又是释迦文佛传递阿弥陀佛乃至无量诸佛亲授的法则。我们在经文中听闻，亦是嘱累于我等。他是嘱累于阿逸多以下诸众生，不是单单对阿逸多说，是对一切众生所嘱累，对听闻者所嘱累。

为什么历代善知识说净土教法唯依佛师？唯依佛师是无奈的，你再也没有其他方法，也是一个除疑方便。所以这里贡高下劣不能设立——圣者你没法设立，有修行者也没法设立，卑贱愚痴之人也没办法设立卑劣心。同一给予故，同享光明故，等持摄化故，这是不可思议的殊胜缘。

【阿逸多。彼诸众生．获大善利。若于来世．乃至正法灭时．】

来世乃至正法灭时——我们现在不是正法灭时，是已经末法。末法已过一千年，有末法万年说。

【当有众生．植诸善本．已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故．能得如是广大法门．】

我们现在听闻这个法门非是小因、非是小缘。所以说“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，这是如实授记。你要相信佛陀授记，其威力相加自然成熟，你的信心功德作为会产生不可思议的对应力、作用力。当然也可以疑悔，但你如果于此法门生起信心，实为一切诸佛所称赞。“得如是广大法门”，这是单说净土法门。

【一切如来称赞悦可。】

有人能听闻、认取这个法门，是一切诸佛喜悦之事，为一切如来所称赞悦可。悦可是不可思议的，他们会无作而喜。经典上说若有众生闻此经教，世尊随喜于汝 ^[1] 。他会在你面前说你不可思议。为什么？你闻此殊胜法门故，一切凡圣等持同入如来藏性功德，承接法性功德之事实，印契自心，完成自心——这样一个殊胜缘起，一切诸佛会赞叹。

【若于彼法摄取受持．当获广大一切智智．随意所乐种诸善根。】

我们于这样法门中实践与认知，会获得不可思议的利益。若于法性功德有认取，在日常生活中随缘所作、随意所作，皆是南无佛、南无法、南无僧，皆是南无阿弥陀佛！何以故？无有空过。功德周遍一切时处故，说法性功德即是揭示一切时处皆是法性功德。阿弥陀佛教法亦是揭示光明遍照，照十方国无所障碍，亦是展示法性平等一切时处，展现摄化无有遗漏的大功德藏。

【若善男子善女人等．于彼法中广大胜解之者．当能听闻．获大欢喜．】

若于此凡圣同修、一生成办阿耨多罗三藐三菩提的法门真正得闻，确认抉择于此，必然获得不可思议的稀有的喜悦。喜悦是什么？永别轮回，永别九界徘徊犹豫，完成阿耨多罗三藐三菩提，唯一抉择于此。唯一抉择不是你靠自己业相抉择，而是靠法性抉择，靠阿弥陀佛报德给予抉择——抉择一切众生幻化业分，顿出幻化业流，成就无量不可思议的智海功德。

【受持读诵．广为他说．常乐修行。】

广为他说，就是赞佛赞法赞僧，就是广宣弥陀殊胜功德。这样的教法非表己得、非表己过——自己的好坏你没法表达，都不说它，但举佛德，畅明佛智，显现佛用。我们真正作为念佛之人，可以在十方界一切时处来赞美佛德，礼敬佛陀，传递阿弥陀佛不可思议的愿力，而不是我要教化人。

这个地方是不可思议的不贡高不下劣的平等传递，是清净洗礼世间的殊胜因缘。像前面讲，怎样令无量众生疾速安住不退转，乃至成就阿耨多罗三藐三菩提的庄严法界与功德？你当听闻此法门，传递此法门。我们听闻这样教法来如实实践、修行、传递于人，皆是对佛、对法、对僧的真正赞美。这个赞美是对阿逸多以下所有九界众生的殊胜嘱累。

这一节课，我们要清晰认知佛对阿逸多及阿逸多以下所有众生的大嘱累，就是当听闻、当实践这个广大殊胜功德法门，令心安住于平等法则中，自利利他，圆成佛道。

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[1] 《佛说无量寿经》云：与佛相值，听受经法，又复得闻无量寿佛，快哉甚善，吾助尔喜！

END