无量寿如来会——如实知自心 | 说法顺入一切智，现守佛誓同等利

无量寿如来会 —— 如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（ 2015）夏安居于华首放光寺

所有学习离不开我们的现行，还是这个主题——如实知自心。我们所有的学佛根本依止，是来善用自心，善用佛心。佛心自心本来没有隔离，因为我们无始以来业习的分割，造成十法界的种种样子。我们在学习过程中，了知心佛众生三无差别，来取用佛心，告别凡夫迷失的心。或者说唤醒迷失有情，同归觉悟之智海。我们依着誓愿来传递性德的他受用方便。

【若我当成佛时 ． 国中菩萨说诸法要 ． 不善顺入一切智者 ． 不取菩提。】

副讲：第二十五愿，菩萨演一切智愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中菩萨不能演说一切智者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，我国诸菩萨说经行道不如佛者，我不作佛。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：使某作佛时，令我国中诸菩萨阿罗汉，语者如三百钟声，说经行道皆如佛。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，我刹土中所有菩萨，皆得成就一切智慧，善谈诸法秘要之义，不久速成阿耨多罗三藐三菩提。

师：这些愿望在不同译本中的翻译角度可能不太一样，可能想给我们提供一些方便。有二十四愿说、三十六愿说、四十八愿说，我们现在依的本子和康僧铠本子上是四十八愿说。同一个愿的翻译角度不一样，是因为译经师所处年代、所受教育及其环境、意识不一样，他会侧重表达一些东西。但这不碍整体功德与内容。这样对比也会给大家的思维、观察与接受多提供些角度。

“若我当成佛时，国中菩萨说诸法要，不善顺入一切智者，不取菩提。”在这个愿中，他有一个特别重要的表达： 国中菩萨说诸法要，不善顺入一切智者，不取菩提！ 一般声闻自解脱分中我们称为一切智，菩萨所行称为道种智——他不称一切智，他所实践的法则称为道种智，又称为别相智，一切智称为总相智。诸佛如来所亲证，称为一切道种智或者一切种智，是一切诸佛所亲证功德，总相、别相一时具足。

一切智与道种智，总相智与别相智。一切智，是在一切时处如实地把一切问题的本质展示出来，在一切作为中展示其本有实质德相，直接揭示万事万物本性的方式方法或者智慧妙用，称为一切智。在一切时处不受蒙蔽，直达本源，有此力用，称一切智。以能总持一切法故，又称总相智。在声闻教法中称为自解脱方便——证得阿拉航三玛三布他萨的阿罗汉圣者于正等正觉中取灭，有余涅槃或者无余涅槃成就，称为一切智成就。他了解了一切如幻、一切不实、无一法可得，就直接证实于此，称为取灭，就是烦恼尽处取证涅槃。我们一般称这为一切智、总相智。

道种智中，以事事物物各行方便，以方便引导令众生得以解脱。我们在读文殊、观音、势至这类大菩萨愿望中，经常会体会到别相智，就是道种智的方便。如说以何身得度即现何身为其说法，他就是用道种智，顺应众生令众生得度。这种方式产生的智慧，称为别相智——各具方便，令众生得以度脱；各个广行方便，各个得以解脱。各行方便是以对应法则随机立教，令众生得以解脱。 这是道种智与一切智的差别之处。

为什么解释一切智？因为这是我们修法中的一个特质。在一切智的自解脱分中，我们称为小解脱成就；虽是总相，自身解脱故，就是这个单体生命得到解脱了。他证实一切如幻之业，他不干扰你，他知道这种幻生幻灭没有实质，取证了这个事实。所谓一切智之取证，阿罗汉就没有悲心。

道种智运用者，是以悲智入众生心分，设立梦幻，接引众生；或者入众生梦幻，唤醒梦幻众生。以道种智方便，他是无穷无尽的，称为大解脱分方便。道种智行大解脱方便，不光自身可得解脱，亦可令有缘、有情在道种智的运用中得到解脱。 一切道种智是圆满阿耨多罗三藐三菩提一切诸佛所用。用一切智，是总相智；用别相智，各行方便；以圆满一切众生之功德，令回入法性之事实，是一切道种智。

本愿中说：国中菩萨说诸法要，不善顺入一切智者，不取菩提。 我们在实践阿弥陀佛教法中，以果地觉为因地心，若随顺内誓，若随顺外愿，在宣化与思维过程中一定能得见一切智方便。 就是我们于别人以他受用宣化中，乃至于自受用无诤守护中，都能顺入一切智，得见在世间所有现缘中的运用方便。 这一定会成为事实。

若已生彼国，若现缘以果地觉为因地心实践法则，都会得到如是对等利益。说国中菩萨，我们现在随顺果地觉为因地心，同样可以收到这样不可思议的顺入一切智的善巧。 我们若是常以果地教思维，常以果地教与人交往、表达法要，顺入一切智是为方便。 因为他接引九界众生故，令一切众生在这个法中得到安乐、得到回归，乃至把过现未来的因缘一时解决。

许多人在净土教法中有个局限，就是说：这一刻钟我忆佛念佛了，没有被业力蒙蔽，我解决问题了；但下一刻钟出问题了，我的烦恼习气来了，我又迷失其中。这是没有真正用果地觉为因地心来解决，没有 “离开这个教法所有作为是罪是业” 的抉择认知，没有达到清晰与彻底，我们还会迷失。

一旦抉择了，所有造作是业分、是罪分，你就清晰地在一切造作中觉悟与休息它，不再迷失或者排斥它，也不需要强化它了。 我们就容易站在阿弥陀佛果地教法中审视一切业相：自分、他分、共有分，过去、现在、未来的一切业——我们作了彻底处理，就是入究竟觉位，得真实方便。因为阿弥陀佛教诲是究竟觉之给予，不是在一个事相上解决这一个问题——不是！他是解决九界众生问题，是解决我们现在、过去、未来的一切问题。

这个力度如果不够，圆教功德我们就没用上。只是解决现前小小的一念烦恼，没有彻底解决无始以来一切无明，无始无明我们尚未彻底认知。我们把现在这一念当成或者说业习无明了，用念佛来解决一下、对治一下，但没有彻底认知自业、共业、他业、九界业皆是业分。我们要有这样认知，就同生极乐国，平等对待每一个现行，平等安心在每一个现行中，于自业、他业、共业中得以真实出离，即是究竟觉悟。

这个愿我们要有顺入一切智方便，就能了解阿弥陀佛果地觉为因地心的回施，在我们现世中会出生这样不可思议的功德。你说这里是“彼国菩萨”的利益——你若坚持这个，你往生以后得利益也没问题。我们以往返往生，在现实社会中以 无诤心、平等心 来审思，即下就有利益。 因为生与无生本是造作，原本无生是事实。因为你心里起伏，给你这个起伏的心安排在极乐世界，你就有个归向。

你要知道这个安排本来如是，就入无生法忍中得安乐。若畏惧无生法忍，又起又灭了，那你起是极乐世界，你灭还是回归极乐世界，这样不断灭、不畏惧、不迷茫，也有方便。所以在净土教法中若圆满运用，若部分运用，都可以的。

要是于自受用与他受用、返向往生与往向往生的认知成熟了，我们对无生忍的回归会得不退转。像最后一愿讲：他方菩萨闻我名号，即得三种忍，住不退转。是为事实。 你说我是凡夫——我告诉你：你是九界人！你为何给自己定到一个凡夫位置？为了保护自己的业力吗？还不愿意走出自我现状吗？

要知道心佛众生三无差别，要运用佛心，运用佛的给予——我们就是凡夫，但我们接受了佛果地觉为因地心，那是什么人？我们是真正要觉悟的菩萨，可以以佛的果地觉为因地心来觉悟世间。所以不要把自己定在所谓凡夫上去保护自己的凡夫业，令自己不能自拔。在此处我们要有善巧抉择。

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其佛本愿力，闻名欲往生，

皆悉到彼国，自致不退转。

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