无量寿如来会——如实知自心 | 誓愿受用得完整，觉行无疑利有情②

在戒律中讲到性罪不坏，很多人很害怕。我说你是多大福德呀！你造了这么多因、这么多缘，通过学佛你看你未来是多么广泛的福德因缘啊！ 因为我们这一生真正缘着南无阿弥陀佛的功德，真正于生死有跨越，顺性往生到这个性德的国土——确认于此，抉择于此，我们于十方法界有情中只做利益事、有益事、觉悟事、善巧事、功德事、有果事，不会再做恶事、迷失事、伤害事、诋毁事、扭曲事……那些事情再也做不起来，价值没有了。他的种性改变了，过去是六道众生轮回种性，现在是如来种性。以佛果地觉为因地心，就是如来种性。此种性具足智慧、慈悲、方便，他所有作为一定是智慧、慈悲、方便。哪怕你误解他，他也会给你智慧、慈悲与方便。

我们读到如来种性的愿望，像观世音菩萨的愿望：以何身得度即现何身——得度，就是成就菩提，你能成就菩提他什么身都可以现。什么身都现不是为满足你需要这个身，是为使你成就菩提；就给予有果事、利益事，不是迎合众生世间的贪婪、罪恶、迷失而共同沉溺。文殊菩萨发愿：若有爱他、憎他、恨他、要他、不要他等等，无论怎样对他，他就令你发菩提心，成就菩提道业。那是他不可思议的智慧的愿望。

智者所行是一如之法，但为饶益众生离苦得乐，成就菩提。我们凡夫有情为一己之利，危害他人，危害世间；为一己之情绪，伤害自己，伤害他人，所以迷失在种种情绪业力烦恼中不能自拔。就是没有誓愿，没有完成式。

阿弥陀佛在因地发过这样愿：在一切世间，为饶益众生，令一切众生得无碍智——他用这样的心智、誓愿来作为。 我们作为学佛者，要知道誓愿——内誓是特别重要的自受用的认知；外愿传递世间，令众生明晓我的作为，传达于利他的方便。 是这样自他二种受用的熏修。若说熏修只为众生作为，自己没有守护——那做不到，他有所守护才能有利益世间的愿望，所以有誓、有愿。从经典上来审思，我们要了解：阿弥陀佛成佛十劫以来，是依誓、愿二法成就利益众生。

我们现在经常会听人讲往生、阿弥陀佛四十八愿，但是返向往生说、内誓说、自受用说没有，怎么办？这导致修行净土的人不得安心，心不安乐，心不生起决定尊重，因为他不知道内誓。 内誓是抉择安稳，是自受用安稳的事实，是抉择自心安乐的事实作为。 若没有内誓安立，外愿或者说他受用是没有根据、没有力量的。这样的传递往往会造成自己的说法、作为、修行似是而非，因为没有深厚根源，就是无源之水。没有往向往生与返向往生，就不是完整的往生修持法则，不是自利利他的修持法则。那样所说的往生是个自利的向往；返向往生不谈，净土教法就是个小乘修法、自利修法。自利也没有自利的根源，因为你不知道自利的受用是什么。

这是十分奇特的现象！这个现象怎么解决？通过学习我们慢慢了解。现在实践净土者很多，但真正要彻底歇心、清晰认知、完成式地了解，就需要慢慢培养了，也急不得。完成式很重要！内外、往返、自受用他受用、自利利他、入功德出功德——这样法则在我们娑婆世界若是不能完成，就像一个手不名合掌，两个手才能合起来，才能成为这个特定姿势——完成式。在我们这个对法的世间，自利、利他是完成式；自受用、他受用是完成式；返向往生、往向往生是完成式；誓、愿——内誓外愿是完成式。这种完成式在娑婆世界是有意义、有价值的，是透视的、清晰的、明了的，我们不再晃动。

净土法则，安心最为重要，安心就要了解这些内容。了解这些内容了，我们安心就会有安心的法则——理论的支持、法则的支持、认知的支持、作为的支持、内因外缘的支持、自利他利的支持、自受用他受用的支持、来来去去的支持。你说不是无生无灭吗？无生忍吗？无生忍中就是来来去去，来来去去就是无生忍。

若没有这种认知支持，人在这里会产生似是而非，说你要有信心哪，你要发信心哪，你要生起信心哪，或者说我们要顺着佛愿生信心。你顺佛愿生信心可以，但是没有内誓，或者不了解阿弥陀佛内誓，也十分难以了解其外愿。他的完整受用是自他二种受用，是为真实受用，是为事实——圆满觉悟世间的事实，这是特别重要之处！是无碍智中利益一切世间，一切世间本身有无碍智的功德。我们若不了解，怎么来圆融、圆满、如实地运用这种信念？我们所学就会出现非完成式的教法。

在接触往生论之前，我也是“阿弥陀佛阿弥陀佛……”用阿弥陀佛来有个自利感觉；但说利人，一句话都讲不来，于教法不知怎么传递。在读到阿弥陀佛自他二种受用，了解自他二种誓愿之时，心中清晰了，原来这所有传递与表达是有根源的——内誓根源。所有传递来自于内誓的不可思议守护。这个不可思议的守护，是无有定法、无一法可得中而设立大愿。大愿广传世间，利益有情，其根是内誓所成，就是自受用所成。没有自受用何谈利世？

通过往生论学习，真正了解了祖师们的悲心——为何在三经一论或者五经一论中都把这一论与经并列，作为根本教典的事实内容，来揭示如是功德？ 我们要读读《无量寿经优婆提舍愿生偈》，那是对无量寿经所作的简洁明了的真正叙述，是对法则的提炼，让你可以运用你的身、口、意、智、方便智来实践这个法则；无论是凡是圣，同一修持，皆以果地觉为因地心的殊胜因缘；知佛内誓外愿，能令我们完整接受法则。要读读原文，去了解它！

这一点是给大家提示：任何一个修法，若没有完成式的交代，我们心中难免有疑虑，难免有空档，难免有些地方得不到支持；你周遍地、完整地了解了，就 会得到各个角度 、各个因缘、各个方面的支持、爱护与推动，疑虑会荡然无存。你找不到所谓的疑虑。为什么要疑虑它？疑虑它什么？从哪儿生起疑虑？找不到！