无量寿如来会—如实知自心 | 觉悟本质无诸恶苦，现行法性万德悉备②

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觉悟本质无诸恶苦，现行法性万德悉备

②

【有等引澄净无散乱心．】

“等引”，在有为法中，等持功德不易作为。为什么？在我们凡夫心中就是贪嗔痴慢疑不正见，想建立对等十分不易。不管是贪、是嗔、是痴、是慢、是疑还是诸多不正见，想有等持方便十分困难。

若依法性审观，三恶道众生与他们的业是等持的，但不是清净，你感到是浊染的东西。什么叫浊染？它受着种种倒业之苦。所以佛菩萨在导引这一类众生，让他们了解其本质，还归于清净——已散乱者，令其安住无散乱心；无清净者、混浊者，令其回以清净心，其本质如是故。所以一切众生在净土教法中皆可就路还家，就是于任何一个现行中究其本质即得还家，就是所谓极乐世界；于一切现行中直下回归，就是咸能往生之义、同得往生彼国之事实。

【无覆蔽心.净心.极净心.照曜心.无尘心.大威德心.善心.广大心.无比心.甚深心.爱法心.喜法心.善意心.舍离一切执著心.】

这种种心是对我们世俗反过来看。若是反过来看我们世俗人——覆蔽心、染心、极不净心、灰暗心、尘垢心、无威德、软弱心、恶心、狭隘心、对比心、浅浮心、不爱法心、厌法心、恶意心、执著一切的心……我们基本上反过来做。极乐世界他这个心与我们反着的。

在此娑婆世界业分中，我们以顺性故，直下解脱，就反过来了，即是化业力为福德因缘。我们现在一切业力，若随顺法性，一时化作福德因缘，即是一时解脱，成为你福德与觉悟的资源、资粮。我们就可以把现在的贪嗔痴慢疑为良师益导，为觉悟的资源，而不厌弃它、不盲从它、不迷失它，只是即因缘而觉悟于此。

【断一切众生烦恼心.】

断自身烦恼是方便。断一切众生烦恼，何以断？于一切现行即下回归，彰显法性，就是能断一切众生烦恼的最殊胜方便。因为法性教法不可思议。净土教法果地觉为因地心，令一切众生不离现缘而成就无上道业，这是不可思议的断一切众生烦恼的最上乘教法。他不予你其他的，说你要修证到某个因缘或者某个状态之类。像地球载负着地球上所有众生不作舍离一样，法性功德载负一切生命不作舍离，回归即是。我们一念反思、一念回归，其功德就能彻底彰显。这是不可思议的广大教法。

【闭一切恶趣心故.】

康僧铠本子上说：“闭塞诸恶道，通达善趣门。”此处给我们提示“闭一切恶趣心”。怎么闭恶趣之心？远离一切得失、对待、造作，令心平静，令心圆满，令心的性具功德舒展开来，一切蒙蔽一时消除，恶道或恶趣一时消融。 我们真正念佛、念法、念僧、念法性功德等等，一切作为中，恶趣不可得。

所以说我国无有地狱、饿鬼、畜生—— 无有恶趣，何以故？随顺性德故。 性德在一切生命现行中无从舍离——一切作为没办法舍离性德事实，你就能转现行恶缘。怎么转？在现行中认知法性无所舍离，即下回归；此回归是修德，是不空过，是“遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”。大宝海是什么？性具功德真实彰显，非造作而来，一切诸佛亲证，一切众生无所舍离，一切业分亦无所舍离。

我们在任何一个业分中舍离不了性德、破坏不了性德、湮没不了性德，只是我们没有听闻、没有取用、没有认知。若是听闻、认知、取用于此，直下回归，或者说直下承担，或者说就路还家，或者说即心即佛，即一切业力分化作诸佛国土庄严。这是不可思议的殊胜因缘，就是性德海中殊胜缘。我们 缘此 ，一切众生一时度脱，一切恶趣一时闭塞。

END