无量寿如来会——如实知自心 | 行佛誓愿即受用，见树光色了十方

这个愿力为何说他受用？我们现在慢慢了解了。佛传播愿力为了饶益有情，所谓他受用具足。这种具足分的给予，展示在一切世间。我们念佛时，也把他受用在传递。以我们这个有限的生命力与福德因缘，在佛陀愿力加持下，在果地觉加持下，传递着佛果地觉的功德与内容。这是不可思议的事情！在传递过程中，我们无诤之心，就是平等安心之事实，也在成熟着、体验着、运用着。内誓外愿成就着自他二种受用，我们慢慢地在自他二种受用中能清晰起来。

这个学习十分重要！如实知自心，也要如实知众生心。传播他受用，实是于众生心予方便。现在我们也是众生心分，没问题，阿弥陀佛同样把众生心分的他受用给予我们。我们体会阿弥陀佛自受用分的同时，也体会到他受用分，就是圆满的果地觉。

这个地方要反复串习、认知、观察、了解、运用，我们才学会真正运用果地觉为因地心，就是运用佛心、善用佛心。我们现在对佛心这种自受用与他受用分的不断学习、认知、了解就是通过誓愿。在往返中了解生死梦幻、生死游戏，了知十方诸佛菩萨游戏在生死幻化中的自在力、方便力。因为在十法界中，一切诸佛如来是游戏自在者，他们可以方便设置一切梦，可以出一切梦，可以入一切梦，也可以解一切梦。

我们在九界中、某一界中往往以为有实，所谓坚固、执著、迷失、痛苦、挣扎、负累、不能自拔，就因为当真，不能超越。我们在这里实践学习阿弥陀佛自受用与他受用，要有耐心。如实知自心，知众生心与佛心，心心原本相应。阿弥陀佛自受用与他受用，在我们心中一样具足，可以具足地运用自受用与他受用，即是内誓外愿。我们现在学这些外愿，在念佛修行同时就在自利利他，也在运用这种外愿的传递。我们自身也在审思外愿，就是佛所给予的他受用的审思与认知。

【若我成佛．国中具有无量色树．高百千由旬。诸菩萨众有善根劣者．若不能了知．不取正觉。】

副讲：第二十八愿，菩萨道树普见愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。

师：阿弥陀佛又换了一个角度，说彼国有无量色树。我们看到这个画像中（讲经堂中释迦佛说法图），释迦文佛后面有菩提树。树中映现百千亿佛诸佛国土，你想看哪个国土——东方琉璃国土或者上方佛国土、下方佛国土，你一动念，这个佛国土种种庄严、种种稀有功德就会通过树的光相给你折射出来，让你看得清清晰晰。

阿弥陀佛说：若我成佛，国中具有无量色树，高百千由旬，诸菩萨众若有不能了知者——什么不能了知？就是不能运用这种光相色树的功德，那么他不取正觉。我们往生彼国了，说长这么多树干什么？此树非彼树啊！彼国树与我们这里的树不一样。我们的树，想看什么东西，但只看到树叶树干，其他什么也看不见了。他那个树是见树功德，你能从这里面任取十方世界任何一个清净庄严国土；你即便是善根再薄弱者，在这无量色中也可以照见、照了觉知无量诸佛国土境界。这是不可思议的事情！在这个翻译文字中没说照了觉知，但是其中内容如是。这些色树犹如光镜，能显十方世界。

在我们这个世界中，大家传闻的是业镜。增上业中人多不照，因为在增上修行，比如要升天了，一般不照业镜。何以故？他直下举升，没有回顾。为什么会有业镜回顾？你要堕落了，让你看一看，口服心服，所做恶业要堕哪一道。在你快死那一刻，把你业力全部放演一遍，可能就一秒钟。你一看：我这样子干的事啊！然后该到哪一道到哪一道去，你会口服心服的，因为都是自己所作。不见业镜的人，不是堕落者。所以在我们这个世界有这种描述，十阎王殿中判刑前，有个业镜会照你，你所有举心动念与言说作为会给你放一遍。

如果说到极乐世界了，业镜照不着你。这个业镜只有判官用。那个判官拿着铁笔说：你看！你开始看了。很多人在临命终时，刹那间有很多过去作为的镜头一个一个闪现，就要警觉自己了，这是一个死亡征兆——不见得是业镜所照，但它是死亡征兆，你一定要警觉！

极乐世界这种色树，高百千由旬，乃至令劣根有情亦能照了觉知十方世界。他给这样一个殊胜他受用的昭示。我们在即下顺性修持中，能不能觉了十方世界？有人在阿弥陀佛果地觉为因地心的修持中，也可以观察了知十方世界。在我们这个时代，以佛力、佛愿、佛功德能迅速进入不可思议的诸佛功德的善巧。你说我没有——没有也很好，也有不可思议的善巧，遮护你，你还因缘不足。

有人在拜佛或念佛中，能见诸多净佛刹土。尤其很多人真正依四种随喜，比如般舟行中随喜过去、现在、未来诸佛世尊所发誓愿之功德，而步入现在诸佛世尊国土来得见诸佛世尊，他就能于百千国土中同时闻法了。所以他在实践法中会有这样的利益。

很多人对此不相信，那么他在圆满的时候也可能步入——我现在不说临终，说圆满时。因为很多人说临命终时很悲观，所以我们不说临命终时了，说圆满之时。要相信这个圆满，就是这个生命的业报圆满了，我们该回入自己本家本国了。

在这个地方要认知清晰，我们所有学习不离如实知自心的纲宗；如实知自心，不离自受用与他受用；自受用与他受用，来自于阿弥陀佛。这样我们就真正作为念佛人了。

今天的学习我们重点要了知，阿弥陀佛的内誓我们可以实践；外愿予世间有情，作为利他方便的愿力的种种观察、种种给予——我们可以自己审思，也可以与人分享这个不可思议的他受用善巧。这种自受用与他受用的二种法则，能令我们迅速圆满阿耨多罗三藐三菩提。何以故？这本身是阿耨多罗三藐三菩提的真实内容所在。