无量寿如来会——如实知自心 | 虚通法报行化身，本来是佛念弥陀

无量寿如来会 —— 如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（ 2015）夏安居于华首放光寺

虚通法报行化身，本来是佛念弥陀

“平等安心一切时”那个偈子，想表述随顺佛愿的事实、安心的事实、法身功德的事实，其中有法、报、化一些角度的展示。“平等安心一切时”实际是化身功德，“随顺佛愿无有间”是报身功德，“意乐弘誓性自显，法身功德行周遍”展示法身功德。这四句偈中展示了法、报、化的功德。后面说“解脱诸相达本源”是三身功德的力用，在每一时处都可有力用。“解脱诸相达本源，圆满三世为一念，共入极乐如来会，同享佛果利群生”，这揭示了法、报、化的事实——我们随着佛陀法、报、化的功德就能入如来会，就能解脱诸相达本源，能圆满三世、十世、一切时处为一念。这样的功德是充盈的，是满足的，是无诤之事。

一切众生咸能往生是无诤的，一切众生念佛忆佛咸能成佛是无诤的，平等安心是无诤的，妙观察是无诤的，法界体性智是无诤的，大圆满镜智是无诤的，一切不空过是无诤的……无诤可以合一切智与方便。所以无诤是满足样子，是性功德之直指，性功德妙用无穷之直指，是一切法根源之直指。此直指作为内誓守护，我们就有得到法性支持、法界支持、回施法界、供养法界一切有情的力用点，有这样作为的缘起。

这一点可以审思，我们在日常生活中尝试运用。说一时成熟、圆满做到，那可能有夸张。我们尝试着，用五分钟守护无诤行不行？一个小时或者半天无诤可以吧？不说穷于未来，一天我用半个小时来无诤守护，我做什么、别人跟我做什么，都用无诤心来审视——不表述，只用无诤的心来守护，守护此誓愿。一天用一个小时？可以试一试！你这一个小时是决定称念南无阿弥陀佛的人。

你不用喊，一句话都不用念，你就在念南无阿弥陀佛，因为你以内誓称念弥陀，就是报德分中称念阿弥陀佛，以阿弥陀佛自受用称念阿弥陀佛，在相续阿弥陀佛的自受用称念阿弥陀佛。没有名字称，但是功德称——与彼光明智相相应，这是与其光明智相心智功德相应称念阿弥陀佛。这个称念不是嘴巴称，是心念回归、心念印契。

所以念佛方法很多，往往我们认为称念名号——称念名号是一个比较普遍的共同认知的善巧罢了，以名号广传十方，自利利他。但你心念用，你自己知道，不是给别人表现——你自己知道这句南无阿弥陀佛是无诤的，是圆满的自受用。

用一个小时试一试。很多人说我走般舟是一天二十四小时念佛——你一天二十四小时用无诤心称念南无阿弥陀佛，然后用四十八愿利益世间众生称念南无阿弥陀佛，发这样内誓外愿称念南无阿弥陀佛，是充分运用了这一天一夜，是不可思议之事！你说我七天七夜、九十天、整个生命都这样做。那么到久远的未来，别人说在娑婆世界减劫之中，在阎浮提云南省放光寺或者衡阳庵中，有一男士或者女士是阿弥陀佛化身所现——这是决定说，内外功德具足故。千里江水千江月，像阿弥陀佛映现在娑婆世界有这个人一样，他完完整整地映现出来了。

你说作化身这不是吹牛吗？业力身分一时融入弥陀报德，就是化业力身为佛身功德。法无自性才有这种演化自在方便，没有定法的。久远后会有人说：旷劫以前，阎浮提中有那么一群人皆是阿弥陀佛化身——能不能那样说？我不知道。要是我们守护着弥陀内誓外愿，完整接受阿弥陀佛报德，执持他的名号自利利他，圆成菩提，这是不可思议的震撼法界的殊胜缘起！

我们学这个愿，一定知道愿是殊胜缘起，誓是殊胜缘起。佛功德来自于誓愿二法，没有其他的。若是没有誓、没有愿，我们说接受佛的报德，那是一句空话。接受他的内誓外愿，圆满接受阿弥陀佛的报德，这是真实不虚、毫厘不差的。

在这个时代，在这个离极乐世界十万亿佛土的娑婆世界中，有我们这群人聆听了这个殊胜教法，以这个严谨的法则——就是内誓外愿来接受阿弥陀佛的报德，称念阿弥陀佛的名号，来普利十方九界众生，自利利他，那一定会感动十方法界！一切诸佛来给我们作伴侣、作护法、作本尊、作上师，作我们授记者，来支持我们。像“十方诸佛若不咨嗟称我名者不取正觉”一样，我们在以本来成佛的身称念南无阿弥陀佛。

“一切众生本来成佛”，这是圆觉经所说，是一切藏性教中所抉择。“一切众生本来成佛”是逾越了法我与人我的守护者。这个守护者是本来成佛，完全顺应性德故安身立命，此类有情本来成佛，不假方便，不假修持，无修法中圆满回归，真实彰显。若说你本来成佛，你说我啥作为也没有，本来成佛没意思——我们在阿弥陀佛因缘的照摄、作证下，阿弥陀佛用内誓外愿展示着一切本来成佛功德的作为与事实，我们不生断灭想，不作迷茫想，一切凡夫分辨思维在这个地方可以休息下来而展示法性的妙用与作为。这是不可思议的事情！

这段文字开启一切众生本来成佛之大功德藏，所谓现行如来会的事实。我们不知道这个事实作用，就依止阿弥陀佛因地法处比丘，来审观与了解众生本来成佛的事实。远离我执与法执，真正在圆成佛道功德上展示其作用。所谓顺性起修，顺佛果地觉为因地心这样的教诲，使我们每个单体生命延续在无尽法界中，以阿耨多罗三藐三菩提的功德滋润着、支持着一切原本成佛的众生。

法性本自具足就是原本成佛。从修德、业缘、业相上参差不齐，但你要了解一切业相幻化不实，无常无我。了解此处了，说一切众生本来成佛——这是法性说。我们直指法性，回归法性，人无畏惧。我们心常生畏惧，在无修法中生畏惧，说无修法、无修成佛，那是什么意思？阿弥陀佛与你说这里面有意思，你不相信这样做试试？很多人对佛法认知有很多死角、有畏惧，我们通过对阿弥陀佛教法的学习，慢慢走出畏惧——思维无畏，言说无畏，行作无畏，于无畏法则中心得自在。

这一节课大家要有参照。我们下面要学习阿弥陀佛、法处比丘所发的四十八愿、三十二愿、二十四愿……不管怎么愿，主要是内誓外愿圆满守护、顺性展示的事实。这个事实通过内受用、外受用而达成圆满功德——我们要圆满功德就要知道自他二种受用。要知道往向往生与返向往生皆是幻化游戏，一定是接引幻化众生的方便设置。一切顺性守护者莫不安住于不生不灭、不垢不净的如来会殊胜因缘中，发起广大法界妙用的游历自在——令一切生命真正受到清净圆满无碍的自在力，运用自在力。

若一众生没有运用这种自在力，我们念佛人就穷于未来，把这种自在力各个偿还于单体生命，令各个单体生命具足清净圆满，得大自在。就是自他二种受用中要有认取。先要听闻，认取。若没有听闻、认取，我们后面的作为就没有依止。所谓依法缘起、殊胜缘起由此而生——就是内誓、外愿，往向、返向往生，自受用、他受用，就是佛果地觉为众生因地心。

这个胜缘我们这节课要认知清晰，在以后顺性修持中、顺佛报德的果地觉为因地心的修持中，我们安稳住持此法益，未来使生命永远在大自在中得以自在运用。