无量寿如来会—如实知自心 | 获众支持德聚华盖，本愿加威回供有情①

净土教法，是对我们整个生命或者心地法界的极致描述、完成式描述。 阿弥陀佛极乐世界功德，展示法性本具之庄严。若以自身业力、思维、所能涉足的环境，我们会受到极大局限，就是业力所知的局限。因为这个粗重身，人生百年分段死的割裂，造成我们对过去、未来乃至无尽世界无尽生命认知的极大局限，这个局限造成我们生命的很多委屈、负累、挣扎与无奈。

佛陀来此世间应世，因为了解了人类生命的需要，为了让我们真正得以回到自由、自尊或者在一切法界中能游历自在的广大胜缘，给我们施教一乘教法，欲使一切众生在生命法界中得到充分运用，于觉悟法界中充分觉悟世间，走出分段死的狭隘制约。

这个制约基本上我们每一个人类生命都有体会。 尤其这个时代人的压力、委屈、负累、怨恨，就是不愿意承担自身无始以来现缘中所成熟的果报，冀盼于意外收获，对自己心地或者生命的运用、认知，受到习气牵制或者业力的制约。 佛陀教法就是来让我们解脱缠缚，从这些制约中解脱出来。对极乐世界的描述，让我们了解解脱、究竟解脱的样子或者依正二报。

阿弥陀佛功德是性具无量光寿的完成式的展示，是依正二报的圆满展示，内誓——自受用，外愿——他受用、利益众生善巧方便。通过读诵与学习，我们了解了这个事实，随顺性具功德，或者观察十法界选择往生彼国，或者回归法性功德之事实，即是往生彼国，或者随顺弥陀报德令心休息，不再有狭隘、自私、残缺的挣扎或强化，令心圆满安住——我们这样的学习目的就有清晰结果。

【阿难。其所散华．即于空中变成华盖。盖之小者．满十由旬。若不更以新华重散．前所散华终不堕落。阿难。或有华盖满二十由旬．如是三十．四十乃至千由旬。或等四洲．或遍小千．中千乃至三千大千世界。】

散华供养变成华盖。一切诸佛功德就是依十方一切生命支持而彰显的庄严。我们作为普通凡夫生命，往往是排斥的、割裂的、受减损的，就是法界圆满广大功德没有汇集或者集中表现在某个生命状态，而被分散、割裂、削减了。我们的爱憎在削减他，是非、亲疏、人我、凡圣等二元分别执著也造成于此利益或者法界支持的阻隔。

佛陀与一切菩萨贤圣的功德会得到整个法界支持。因为他们圆满接纳了法界，善意回馈于任何一个法界生命——他这种回馈、交往的光光相映支持，就是置身法界的支持，会形成广大功德的聚集与庄严，我们称为佛菩萨贤圣等等。

我们在十方九界中，尤其在六道众生中，削减、阻隔、散坏、损耗……是这样的法界状态，就是生老病死、成住坏空、情器世间。觉悟世间是一切功德之聚集，一切功德之明显，一切功德之彰显与成熟过程——这是觉悟世间有情所运用法界，是自身法界功德中的法界功德云集，称为庄严云集身。我们凡夫身是生老病死身，所有依报就是成住坏空。一切觉悟世间有情，他们运用每一个现行都是觉悟，在依正二报中就是清净、广大、庄严。

华盖不过是一种庄严具的描述，若四大洲或者一小世界、中千世界、三千大千世界，他们功德遍布于此，显现这样的功德。像释迦文佛在娑婆世界以五百重誓来摄化与利益一切众生，于一切众生不作舍离，一切众生业分皆是他觉悟的庄严。我们看到佛像上面有个华盖。在世尊说法图和极乐世界图中，阿弥陀佛与释迦佛上面都有华盖，即是功德云集身——一切功德聚集于此，善缘聚集，福德聚集，得到一切生命支持。为什么？他支持一切生命故，令一切生命趣向庄严清净的回归，远离委屈、割裂、伤害，所以他有这种华盖。

若是恶业、嗔恨业、迷失业、怨恨、怨气冲天的人，走到哪里都黑气罩身，华盖肯定就没有了。为什么？你不是得到法界支持、环境支持，而是得到环境拖累。因为怨恨使自己的意识道德散坏，你就没有这种庄严具的表现。

古德在一些修持善巧中、所去之处，皆有华盖随身。现在我们的华盖是人做出来的——黄布绣刺，穿珠穿银，由人举着，是人力所持。圣贤所履之处，皆有功德具华盖，就是功德具随身，他走到什么地方华盖都随身。所以华盖是出世功德的善巧。中国人算命中说运交华盖，可能不是这个华盖了。这个地方的供养，表述了菩萨功德。