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无量寿如来会——如实知自心 | 自度尚未急度人,不达无我造苦轮

生命光辉
2021年03月28日 06:00




第三十八集、普记成佛


自度尚未急度人,不达无我造苦轮


都讲:我们现在念佛很容易以为自己有一点点受用,觉得自己被救度了,就开始去帮别人,感觉可以度一切人了。祈请师父开示,这种类似上帝教的状态是什么心理?怎么避免掉到这个陷阱里?

师: 我们作为佛陀的弟子,是生命中最值得庆幸之事! 我们说:如来.应供.正遍知.明行足.善逝世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛.世尊。一切佛世尊如是功德名号,就是在十法界中圆满运用了生命,证实了生命本质,乃至于情世间、器世间、觉悟世间有往返自在、设立自在、出入自在、运用自在的得大自在的方便。他这些教法是真正在一切时处通达无碍,无有染著而得自在力。

给我们所传递的教法,皆是他无上正等正觉这种等正觉功德的给予与揭示,就是“为众开法藏,广施功德宝”。我们每个众生心智中都具足法藏或者说如来藏,人人心中本具,犹如贫人衣中明珠。我们身心世界中有这样无尽宝藏,但往往还受着贪嗔痴慢疑邪见的蒙蔽或制约,受了很多苦。

以为自己得度而去度别人,这个有所度的心是个蒙蔽。这个蒙蔽与平时的我执法执有关系,不了达法无所得、法无我之事实。在浩瀚的生命海中,或者说生命相续的无尽法界中,无所得是事实。人往往对无所得会产生一种断灭或者迷茫。世尊所说无自性性能出生一切法,所谓“法本法无法,无法无非法”,这是一样的说法。

说本来无有一个定法,我们可以在日常生活中反复实践。许多所谓学法者,把佛教或者净土教法打扮得像上帝教一样,自认为得度并急于度人的心理,就是有所得——于我、于法有所得。我有所得,像我突然发现一个什么东西,要赶紧传递于人。这是消化功能出现了问题,就是在真如知见上出现了问题,在无一法可得上没有抉择,他出现自己得到法或者欲度于他人、有他人可度的染著心理。

他可能也有我执的细细捶打,说身不是我,意识也不是我,但佛性是我——他占据了佛性,会造成一个神我、上帝我。占据了所谓佛性,其他有情就要被他“我这个佛性”的“我”所掌握、控制,乃至他要实施像权力一样的度人等等。

本无一切众生可度。 像一个人被梦所昧,在梦中被人追杀,又喊又叫,出一身冷汗,在里面挣扎着。人一叫醒,梦中所有因缘皆不可得。你不能说你把他叫醒就是把他度了。你只能说唤醒此人,如此而已。他的一切梦中业相一时散坏,即得出离迷失的怖畏。若自认为可以度人,似乎别人命运就掌握在自己手中,会产生一种上帝、神我乃至佛我的假设,假设会造成慢心。

在一些修法中也有所谓佛慢的修持,但他一定要破除佛慢。如有人修持本尊观,观察内誓外愿,乃至三十二相八十随形,乃至种子字标志,乃至一些修持方法,在曼达中能显示真正本尊之相,光摄十方,无量眷属一时聚会,放大光明,宣说法之妙言。这样的殊胜因缘感召,也不过是个境界,若实认为于此,必落魔眷属。或者最多能落到护法的天龙八部中,作个护法就不得了了。若是邪慢迷失,真以为自己有所得,将堕恶道,像愚痴畜生类的大身果报。为什么会这样?染著于法而被法所缚。

这样的人一样负累。尤其现在的学佛人,正见未立,得到一个比较好的法则,或者自己生起了欢喜,就急于度人。自利尚不得,因为未入平常心,自觉分未有建立。在一些出家师父以及自认为利根的居士中,容易形成这样作为。还有一种是在世俗中生活受压抑,人格作为受一些蒙蔽或制约,一旦有机会,遇到这样法则他突然就会炸开,把自己平时那种压抑、不满或者想表达没处表达的东西,借这个因缘来表达自我。

这样的人在寺庙、道场与居士团体中到处都是。惑乱自己,惑乱他人,用相似法则,认为自己有权力有能力去管别人、约束别人,甚至要求摄化别人。这是不可思议的骄慢与迷失!骄慢于什么?认为自己得法了。迷失于什么?认为自己有法则可以帮助别人了。往往帮别人以后,别人不光不承情,还会带来很大违缘与反弹性伤害。若是不自觉,就会进入那种控制他人的强烈的迷失愿望。

这一类菩萨是正见没有安立。所以世尊付法偈来勘验我们这个心—— 法本法无法,无法法亦法,今付无法时,法法何曾法 ——以此来洗礼心智,让我们自觉、觉他,乃至依清净法则饶益有情。 饶益有情不是控制有情,不是对别人要求或者掌握别人命运等等 ,那肯定是与佛法背道而驰了。

在佛陀教言中,的确是皈依佛皈依法皈依僧,皈依是启迪我们一体三宝的事实,是启发、打开每一个众生心灵深处的觉悟——觉悟的力量、觉悟的法则,来觉悟生命。这是一个重要环节!这个环节,像过去出家师父一定要五夏学戒。这是为了在本位法中、梵行中得以清净休息,以无漏戒体得以真正回归。所谓依法回归,依法性而得回归。所有造作之心业、心分都回归了,令心清净,令心归于寂灭之乐,心无造作。这时梵行已立,依戒而行,有学教方便了再学经教,就是利世方便。因为于自身是寂灭安住、梵行安住、清净安住,学习种种法就是利世方便。佛陀所传三藏十二部,声闻乘、大乘、金刚乘等等教法,就会在这个机制中有学习方便,传播利世。


这些接引有情是无接引者,传递法亦是无法可得,饶益有情是启发众生本具心智,令心了然,各个自在,没有相互制约或者伤害。 读读《楞严经》,我们看看现在世间,一个一个相互制约、相互蒙蔽、相互吹捧,十分迷茫。在这里面人会慢慢积攒一些业,于道业无助,反而于骄慢、邪见、自卑等等不断建立,毒害自己身心,同时毒害他人,就是知见上出问题了。知见出问题就是堕魔眷属,魔是磨难与种种伤害。在佛教正修行法则中,自利、自觉,则有喜、轻安、定、舍等种种善巧,所谓于七菩提分中得见方便。





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设我得佛,国中菩萨,承佛神力,供养诸佛。

一食之顷,

不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者,

不取正觉。



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