无量寿如来会——如实知自心 | 自家净土众悦往，顺性普济遍十方②

极乐世界是法性国土。我们想圆满生命的完整式、究竟事、安乐事、不委屈事，极乐世界是本家本国。你若没有极乐世界这个本家本国，就在十方九界中流浪、流转，在不定聚的徘徊中、邪定聚的苦中，乃至正定聚的不了义中，生命都不够圆满、彻底、具足，有一定的委屈，不能称为极乐世界。

我们这个生命没有达成完成式、具足式、功德式，总有一天要完成这个事情。但主要是不落人后，不徘徊在人后！那会受太多的苦、不定的徘徊、正定聚的不了义。对任何一个有情——他印契你！阿弥陀佛为大施主回施我们，是我们本来具有的完成式给予罢了。没有在我们生命意识中增添任何一个东西，这是我们本来具有的，只是我们没办法证实，没办法了知。佛通过观察与了解——一切诸佛都完成了什么？他在诸佛功德上作了究竟完成式，给予我们——不是在众生业力、烦恼、差别上作的完成式，是在诸佛功德上作了完成式，为大施主，以究竟无尽之悲心回施一切众生。

就实际因缘来说，无任何实际内容给予，但他昭示圆满阿耨多罗三藐三菩提之无上正等正觉生命这种具德相、具德国土，让我们这些生命在三恶道、三善道、三圣道的不了义、徘徊、苦难中回入完成式。作对照与认知：若愿意往生彼国，就是圆满、具足、庄严、无上正等正觉的回归，极乐世界是本家本国；若还愿意在三恶道、三善道乃至三圣道里运用生命，或者在所有九界中运用生命，也没问题，他誓愿中各个都有支持方法——他只是支持你！你不愿意生，他也是支持你。说他方菩萨、他方人民，闻我名号，如是如是……他大愿中有很多支持方便。

你愿意往生，则一生成办阿耨多罗三藐三菩提。因为你接受的是佛果印契，你是顺着法性回归，极乐世界是你自身的本家本国，是一切单体生命的本家本国，即是性德国土。他这个地方十分平等，没有丝毫压力、要求或者强制，让我们自己善于审观。

你说我就在他方国土六道中或者九界中作为——没问题。说他方菩萨、他方众生闻其名号，得何种功德支持——他支持你！你有时间了，回到你不委屈的、圆满的、庄严的国土看一看，住一住；若还愿意在九界里流浪，在不完成式中作为，他也支持你。他是这样广大、慈悲、支持一切生命的无尽悲心！你愿意不愿意往生？不愿意他给你结个缘，你随时可以往生彼国，给你愿意往生即能往生的愿力，即是性德直接烘托与揭示，不要认为有什么逼迫。你也可以审思自己生命的真正究竟价值——愿生彼国！

前讲过三种必然往生的观察。你真正了解这个事实，就愿意往生彼国或者不往生彼国。你说我已经觉悟，我在九界中度化众生，修短自在——没问题。他最后的愿望说：他方菩萨闻我名号，得三种不退、三种法忍等等。为什么？就是没问题，我都支持你，生与不生皆得到不可思议的支持。 但觉悟地劝请、觉悟地给予，处处可见；顺性地给予，处处可知。他无诤于一切世间而摄化与利益一切世间，支持一切如独子的有情。

这样的极大善心与功德处处彰显。四十八愿中愿愿利益有情，度脱众生，或者支持着每个生命状态与作为。这是不可思议之事，是与一切宗教不共之处。这也是我们学习净土，说了义之了义之了义、圆满之圆满之圆满——是这样不可思议圆顿之法的事实所在！

他只是支持，把佛陀功德果地觉的大用给予我们——你接受就用，不接受他也支持你现在清晰择取的作为，他只是希望我们如实知自心，你可以清晰择取。择取三恶道者，他说我国无三恶道，说他方菩萨闻我名号即得三种忍、总持……给予很多方法。为什么？三恶道中没有择取方便，多是被动与下堕之机，是趣向金刚际 [1] 的一个接口。 佛陀世尊或者善巧者多希望把这些东西激活——不是没于无明之地，坚固于无明业力，是希望生命的自主性真正表达出来。 这就是他们证得无上菩提的智慧、慈悲与方便展示。

[1] 鸠摩罗什三藏译《禅秘要法经》有云：“从三界顶，下至金刚际。”金刚际又称为金刚大地、实际之地，意为初劫形成时，从空无所有中形成世界的下端坚固部分。《业报差别经》云：“礼佛一拜，从其膝下至金刚际，一尘一转轮王位。”