无量寿如来会——如实知自心 | 自家净土众悦往，顺性普济遍十方①

都讲 ：我们听师父讲课都很欢喜，如果没听到还会找录音，但听完了该干什么还干什么。请问师父：这个状态或者心理是怎么造成的？应该怎样调整？怎么鼓励自己实践？

师 ：世间我们一般说为器世间、情世间、觉悟世间这三大类；九界可判为正定聚、邪定聚、不定聚。人类的生命现象是个独特阶段，世尊说人身难得——对人身是这么说；对天身也可能说天身难得，对修罗也是修罗难得，应化教育是对称的。

对我们说人身难得，若是我们真正觉悟人生，十分有意义，因为人身的不定聚空间。像邪定聚有情，已经在愚痴、迷失等恶业成熟的地狱、畜生、饿鬼道里被业力蹂躏、刑罚、屠杀着，完全被动，它没法建立主动的生命选择与意识选择。不定聚的人、天、修罗这三善道，各有自己的作为，但最重要的是他有择取力量与机会。

在我们人类，许多宗教会出现一个不可思议的事，就是人的叛逆。在东西方国家中，许多宗教被人不断地推翻、攻击，或者寻其瑕疵、不得当的做法；通过一些出家者、弘法者或者宗教代表人士的作为，否认宗教住世、教法住世、宗教体系住世的意义。这似乎那么自然。为什么？多数宗教中都有一个主、真神或者说唯一神，在制造、设置与掌管这个世间。人们心中总有一种压抑，进而有种排斥。尤其那些意识上扬或者独立的人，因为自身的上扬，已经感到空间不够，这时又来一个主、神、管理者或者给予者，心里的排斥就自然会表达出来。而对那些依赖的、懦弱的、需要拯济或者给予扶持的人，主、神、真神、唯一神就能起到很好的作用——他们会依靠这个因缘恢复自身的独立性、完整性；但到一定阶段，若突破不了这个神、主、上帝在自己生命意识巅峰上的状态，还会出现一种逆反。

早期接触一些传播净土的人，不管是什么宗、打什么旗号，他就像上帝教一样，说阿弥陀佛来救度救度我们……许多人筋疲力尽了，感觉很欢喜；许多人迷失了，感到有个方向； 但是冷静的人不以为然，比较自主的人不以为然，比较安立的人不以为然，心里人生方向还清晰作为的人也不以为然。

问题出在什么地方？我们现在学佛陀教法，利益又在哪儿？阿弥陀佛报德的回施，令我们回归到究竟平等的法性上——法性是心佛众生三无差别的；这是佛陀教法中所证实的不可思议的大圆满的功德，此圆满功德就是心佛众生三无差别的事实。此处没说佛比众生伟大或者掌握着你、制造着你、控制着你……一丝都没有，一点一滴要求都没有，也不附加给你什么。

阿弥陀佛圆满报德的给予——我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉——这是法门的体系 。 这个体系非我们渐次修持成就菩提道业，也非我们用无心功夫证悟自身本具佛性——不需要，他直接给予你圆满报德！给你一个果子，让你品尝诸佛如来顺性证得阿耨多罗三藐三菩提的内容是啥、味道是啥。很多人说品尝不到，那要慢慢来。 要是我们能稍微在圆满、清净、无碍上有一点点名言随顺，在读其内誓外愿中有一点点愿力的随顺，很容易回到如大地、如虚空的法性功德上来 。

此功德，任何人或者任何生命都没有受丝毫压抑、改造、制约。于此能审视清晰，一切有情都会有愿生彼国实践教法的娱乐与喜悦，因为是本分事。 我们六道轮回与迷失，乃至九界的不完成式皆是不了义事、不究竟事——三恶道是苦事；三善道是不定事；三圣道虽是正定聚，亦是不究竟事。我们于此究竟事上有平等回归与认知，生命得完成式，即是得大自在的清晰认知。一旦抉择，人对阿弥陀佛极乐国土本家本国的认知就达成完整事实，于往生彼国不再疑虑。因为一切众生、一切生命现象皆具平等法性——与佛对等的心佛众生三无差别的法性。