无量寿如来会——如实知自心 | 缘起誓愿果地觉，报德印契性安乐②
无量寿如来会 —— 如实知自心
缘起誓愿果地觉，报德印契性安乐②
世尊告诉我们“诸法无我，诸行无常，执著是苦，情绪是苦”的事实，让我们认知“一切法本是无生”的广大功德的事实。阿弥陀佛平等回施就揭示了这些事实，顺着我们执著的性格来满足一切众生——我们在一切现行中不假改变，直下觉悟现行。所谓九界同归，就是不假改变任何东西，直接反思现行的无我、本质的无我、具足，所谓顺性给予。性德的渠道，直接把佛修德给予我们，认知我们无始以来虚妄造作业分如梦如幻的不实。我们接受了弥陀圆满报德，就是为了了解这一切如幻不实的事实——让我们有这个回归与回观。若没有回归阿弥陀佛圆满报德，我们想观察世间却往往不敢正视世间，或者说还沉溺在自身业相、业力或者我、我所的守护中。若不然就无所依从，生活会产生巨大的迷茫。
阿弥陀佛圆满的报德，令我们的心有个圆满的依止；在圆满依止的情况下，他能休息下来，再观察种种业相，乃至九界众生所有业相， 会生起大般涅槃的心智，就是真正休息心智——顺性德而休息。 休息什么？毕竟无一法可得是为广大事实，一切法本来无生无灭是为真实。 我们有机会透视于此，或者作真如观、究竟观、究竟安乐观，能妙观世间。妙观世间是阿弥陀佛妙观察智直接地圆满地给予带来的后效果。因为这个效果，我们可以趣于平等智、妙观察智、法界体性智，或者大圆满的接纳世间的心量与善巧——这些俱生智一时因为顺性而展示出来。
性德不失故，不增减故，通过弥陀回施，无论你是什么业分——善分、恶分、圣分，在这个因缘中都会得到圆满印契。圆满心之印契中，差别的执著一时荡尽，我们就能用平等心接纳一切。平等心接纳一切就是平等觉悟一切。爱憎、取舍、善恶、凡圣能蒙蔽人心——我们在对法或者二元法则中产生的一切业相，都能蒙蔽我们的平等心智，不得妙观方便。
阿弥陀佛给你一个圆满——无论在凡位、圣位或者恶业位，佛给这个圆满，都能使我们透过圆满心，照见一切九界幻化不实之业本自无生，令一切众生回到究竟安乐上，所谓极乐世界功德上来。 极乐世界功德人人并未退失。所以依本质而讲，人人本来往生。这是阿弥陀佛建立西方极乐世界回施众生利益的莫大殊胜因缘，也是根本因缘。此根本因缘一切众生从未退失，佛只是以悲心方便彰显出来，令众生直下回归罢了。 人人回归，各个有情自然回归。回归是佛愿力使然，令我们照见如是功德，所谓一切众生本来安住无生。
无生是我们平时不曾涉足的心理状态，但它有广大方便、殊胜利益与善巧。 世尊亲证无生，游历法界，于法自在。 我们未证无生，在三善三恶三圣中或者某一界某一因缘中以为有实，以此界为真实。 何以故？ 生于此界，生命作用于此界，你就把此界分当真了。 当作真实，你会产生我执或者有我、我所的建立与固化，造成九界的差异。 九界差异各个分裂开来，称为界。 心理不同，造成法界不同、业报不同，其本质是无生。
佛亲证无生，所以能于九法界一切生命中得自在游化、自在显示、自在度脱有情的殊胜方便与善巧。 这种善巧不是他要设置出来，是因为他亲证无生——这种空性事实，他会挥泛自如，应一切众生需求，令一切众生圆满成就阿耨多罗三藐三菩提。 就是直下回归罢了，别无增减。
所以世尊教法中，不增不减、不垢不净、不来不去之真如给予，是印契我们心地安乐、究竟安乐之真实功德所在。 在此真实功德面前，我们一切业分、执著、分别、妄想一时消融。 消融非是断灭，只是清净回归，这种回归会发起生命的广大尊重与妙用。 我们对生命尊重与妙用的机制受到贪嗔痴慢疑不正见的制约，这个制约久劫以来蒙蔽着有情，生命在制约中委屈活着，所以有许多怨、恨、迷失、斗争、排斥等等。
依阿弥陀佛圆满报德的给予，令我们每个九界众生直下回归，圆满得见，平等安住——你一样会得到于法自在的清净法界，即是无生法界； 无生法界而庄严种种世间，利益种种世间有情。 我们对种种利益世间有情的方便，若不能具相地了知，世尊就说四十八愿，让我们通过四十八愿来认知法性功德的殊胜与美妙，无生忍于法自在的事实作用所在，令我们远离假设心智的断灭相或者常见业力——常见使人昧于因果，受因果负累与阻隔； 断见使人迷茫，不知所措，不知所为，心无依从。 给我们顺性之中道，或者这个不可思议的圆满觉悟法则，令我们如实回归。
