无量寿如来会——如实知自心 | 缘起誓愿果地觉，报德印契性安乐①
无量寿如来会 —— 如实知自心
缘起誓愿果地觉，报德印契性安乐①
都讲：我们听到净土法门是阿弥陀佛兆载永劫观察修持的报德回施，是圆满的周遍的大用。在听闻之后往往有一点放逸或者相似受用，但于圆满用的发起还是欠缺。请问师父这怎么调整？
师：净土教法在中国传播，如果从远公大师开始算，到现在也有一千多年了。他究竟给我们带来了什么利益？随着时代因缘，大家不断地在实践、勘验，在接受、消化。同时从正法、像法到现在末法之际，随着人心、共业、时代、环境的变化，也造成一些对法认知的变化——并非教法变化了，是人们的认知、接受与传递的内容发生了变化。
世尊的教法，尤其果地觉教法，是无以增减地传递。若有增减变化，不是圆满、清净、不可颠覆之事实，如法性周遍功德一样。我们任何生命在轮回变异中，乃至在证得圣果中，他皆是无增无减。他平等一味的事实昭示在世间与出世间的一切法则中，能出生十法界，就是法界心。
阿弥陀佛所证功德，清晰展示了圆满的法界心、清净的法界心、无碍的法界心。他把法界心通过愿力传递——以愿力、以名号来传递法性功德之事实，令一切听闻名号有情得以认知，得以接受，得以接受认知，使我们在法界生命海中得以生命自在与尊严，生命的尊贵价值在未来相续中不会受到任何削减或委屈，那是佛陀真正的悲心与方便。
像这个问题所说，我们听到了净土教法，为何反而当成放逸的借口？说反正有佛的给予、有佛的救度、有佛的加持，怎样都能往生……以此作为放逸自己世俗业力的借口。有人在这个地方感觉得到刹那休息，也行一些世俗作为——虽没有标出借口，也作为造业支持了。而有一类有情，因为体会到阿弥陀佛圆满给予揭示自性的真实安乐，心智有所回归，有感恩戴德念佛忆佛的传递。也有人在这个地方真正达到究竟休息，远离一切造作，接纳一切世间，饶益一切有情，自利利他，如佛世尊一样传递着圆满教法。
闻法之异，是众生业分之异，佛陀是平等给予。我们一定要认识平等给予的渠道——顺性。 再读到无量寿经与观无量寿佛经中提到的三辈九品，就能有正面认知。三辈九品无外乎是众生业分对佛教法、净土教法的接纳过程，这些接纳角度繁杂。九界众生都在阿弥陀佛圆满悲心摄化之中，取用之异是众生各个随类而闻、随类而见的事实。我们自己都有体会与观察。怎么调整转换我们遇到这个法则的一些放逸或者误区？这是学习净土人应该关心、在意的内容。
早期在中国刚恢复宗教政策时，净土教法像不可思议的广大善缘一样，铺天盖地传播起来。在这种传播中有各式各样的说法。我们作为净土学习者，要依经、依论、依祖师所宣化的传承体系——自己实践与经相应，与教法相应，与智心、与法性相应，达成事实的无疑的守护。这样能深入法则，我们能契合果地觉为因地心的教法，唯佛是念，一生得以阿鞞跋致的殊胜果德或者殊胜因缘。
若不这样，而以识心来接受教法，用自己习气作择取，就各个随类而得了。若以佛陀的平等给予、圆满给予，人人一生必得阿鞞跋致，住不退转，成就无上菩提。或者说即下往生，得究竟安乐住。何以故？ 果地觉为因地心，起步就是顺性包容一切，消化一切，认知一切，觉悟一切，运用一切——这样的运用方式是所谓果地觉。
说果地觉，我们有时对其认知不太方便，世尊就以内誓外愿让我们认知佛是怎样受用、传递的是怎样受用——这两种受用是自他二种受用之具足，是佛圆满觉之事实，让我们了解佛的果地觉，善于认知自他二种受用；让我们也以佛的自受用为自受用安立，以利他方便愿望来传递愿望，审视自心的悲心。我们在这种自他内誓外愿中能认识了知果地觉。
内誓外愿表达了阿弥陀佛圆满报德的实质内涵。此内涵若不以愿力或者誓愿展示，我们作为普通有情，无以了解佛陀广大、圆满、庄严的心性，无以了解于法自在的通达心智。通过对内誓外愿的学习，我们知道其自身受用与利他受用，在自他二种受用中不断地了解，以内誓外愿作为自身修法学习的起步。
再看九界，或者说三善道、三恶道、三圣道的种种习法差异，你都以广大圆满的包容，同生安乐国，平等回施——以之必然达成事实的心理或作为，就不会在放逸业缘、自身业习或者我、我所的知见上强化自我。在常态作为中，世俗人强化我、我所是必然行法，是必然的心理作为。人为了生活更好，就强化自我的色身、心理、财富、事业、环境，似乎人人都这么作为。这个作为结果是什么？使轮回相续更加有力，使我们贪嗔痴慢疑不正见更加坚固。一旦有违缘或者八苦逼迫，就对我、我所的坚固产生动摇、焦虑不安等等，产生烦恼。
