无量寿如来会—如实知自心 | 立无诤誓

2月8日

新年快乐

正月初八

立

无

诤

誓

今天放光寺大众师父把立无诤誓愿形成了文字。立誓前我们先把它作个提示，有个概念。无诤立誓文很简短。在聚集文字时，我们力求简洁，让任何人都能读懂，在现行中对自身作为、作为相续、作为利益、外在监督与推动有所明确；令我们的无诤心在生活中、此生过程中、未来生命中起到支持，或者在直指圆满菩提的相续作为中把他圆满展示出来。

我们在学习《大宝积经·无量寿如来会》过程中，能充分感受其字里行间跳跃着诸佛自他二种受用功德，或者传递着自受用与他受用二种善巧，令一切众生明了生命圆满心智之德相，即是如来智慧德相。我们往往对如来智慧德相推及佛陀，实际这是一切众生的心智功德相。此如来非彼如来，实是我们心智圆满状态或事实。

佛出世不是为自标高明，实是为令十方九界众生依止此参照，了解自心庄严，了解生命究竟如实的自在力、方便力、功德力；让我们通过性功德之性具、性体、性相、性用，真正于自身与佛陀无二无别的法性功德有个碰触。在这个过程中，内誓我们不容易碰触到，佛的自受用我们平时无以涉足。内誓是明确地把佛陀自受用传递出来，让我们依着文字能步入诸佛如来自身生命觉受的内涵。这是十分重要的传递！

过去佛陀教法历代传承，其主体或者根本传递，没有离开把诸佛如来自受用一代一代传承下来，令一切接受这个教法或者说接受这个传递的人，无疑地实践诸佛如来的内誓，就是自受用；无疑地接受这个自誓，也就是自受用的内涵。这是历代祖师所守护、实践、传播的主体思想与内容。

你说现在人讲的都是功夫，好比说三明四智五眼六通，好比说这个人得到了什么消息、有什么证悟，或者说大开圆解、得到彻悟，或者说自身功夫能有这样三昧力那样三昧力……这都是有为法，都会散坏，都会变异。哪怕你说得再好、做得再到，也只是在那个因缘生中产生一个相续的会灭掉的因缘生灭法则。如同世尊在金刚经中直接告诫我们：一切有为法——他毫不客气地毋庸置疑地给你直接提示“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”这个抉择。什么观？抉择。这是个事实，让你了解缘生缘灭的特质。

我们回头看看，现在世俗教法的传播体系中，大家讲功夫，讲你做了多少慈善事业、印了多少经典、放生多少……这与佛法有没有直接关系？对世间标立的善缘来说，所谓有所得的有为的善缘福德来说，似乎很准确，似乎有意义。为什么说是似乎？因为里面可能充满了贪婪、贪婪的鼓励，也可能充满善意的鼓励，也可能充满善意的引诱，也可能充满善意的引导，也可能充满善意背后的不善作为……因为在二元世界中，你只要有善，恶一定伴生出来；你只要有恶，一定有善缘伴生出来。这是二元世界的特质。

世尊讲这一切有为法则，如梦，如幻，如露，如电。我们在梦幻的有为法则中努力作为，若是染著于作为者，也可能作为善缘福德，能长寿健康，能享受一些人天果报。但对觉悟世间来说，若是染著者，没有直接支持；若是无染者，但为利益世间行此善缘，即是出世福德，从初发心直到他所有作为的功德能圆满菩提。这没问题的。

我们回头看看，现在所谓功德大的事情，人都蜂拥而至。所谓功德大，就是对你有好处。如果没有好处或者好处不突出，很少人愿意做。若说能令你解脱生死，超出轮回——这样因缘能回应太稀有了。

许多寺庙都有这样感受，只要听说什么功德大、怎样资金多，就有很多人做。比如说点灯有智慧，大家就拼命点灯；说印经书有多少功德，又去印经书。但是印出来书被人当废纸一车一车卖掉，因为没人看！他只管自己做功德，不管书的去向或者有没有作用。只要有因缘的人，家里书已经堆得到处都是。他不顾这个效果的。听说放生可以长寿，很多人就不顾一切去放生。一车一车鱼闷死，但他要求长寿。一袋一袋蛇放得满山都是，让人感到恐惧；有些地方的小小水源也被污染了。所以善意引导也容易引发人贪欲心，这是二元世界的一个必然性。

我们今天立这个誓愿，与这些业相作为完全不同，因为这是一切世尊所守护的顺性功德，是性功德的直下展示。此直下展示，佛运用出来了，就是接纳十方法界，饶益一切有情，于一切有情作空间布施、包容布施、理解布施，也就是于一切众生如父母、如独子、如自身一样同等对待，就是无诤于一切。这是他顺性心地的广大舒展，遍满法界。

这种功德与实际利益遍满于法界，他们才有力量支持一切九界众生，令其成就菩提道业。他亦使这个因缘依无诤守护，才能心理与法界完整融合，才能入一切众生心想中，于一切众生不作违背，随顺一切众生皆是无上教法，随顺一切众生现行业缘，令其了解本来面目！

许多人要了解未生前本来面目。佛陀就入一切众生心想中，为我们方便地不失任何一个时机地揭示众生本来面目，就是生命究竟完成式；令任何一个生命在就路还家的方便作用下，不失任何一个现行机遇回到本家本国，得到究竟安乐住。究竟是依无诤而展示出来，清净、圆满、无碍——于一切无诤故而无碍，于一切无诤故而圆满，于一切无诤故而清净，展示了法报化三身功德。他以极简练的无诤二字，揭示了一切诸佛出世的真相。

我们在世俗间，或者在九界生命种种差别中，总是有诤。这个诤若有意若无意，若在业报形象上、苦乐感知上、凡圣差异上，展示于诤，就是差异在相互推动。佛以究竟成就的阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉，等持一切世间业相，平等饶益一切众生。

像我们念南无阿弥陀佛，以此平等觉，觉悟世间的大安心方便善巧，令一切众生无疑地、无顾虑地、没有障碍地回到本家本国，就是生命的本源；认知法性，回到生命本源，也就是我们常谈的极乐世界。知道极乐世界但得诸乐无有众苦，游化十方而无障碍，皆来自于顺性之功德、无诤之事实。

现在大家在比功夫，说你修持得如何、念到如何、身体感觉如何、意识感觉如何、是满面红光还是黄皮刮瘦……这与南无阿弥陀佛无量光寿心智有没有关系？我们在文字学习与实践中慢慢会了解。顺性之无量光寿，人人本具之无量光寿，怎样把他真正展示与运用出来？无诤誓愿无疑给我们一个圆满回答、圆满实践方式与认知方便。

给我们建立这个方便，效果如何，还有待于我们实践。但这是不可思议的从阿弥陀佛果地觉自受用分体验南无阿弥陀佛的功德与事实，或者体会生命内在究竟圆满的功德事实的方式。这个方式方法是究竟的，是彻底的，是无有疑虑的，是可行的法则！

我们要是遇到佛陀教法而不实践，那没有价值，只是谈玄说妙的假设。佛陀的慈悲不在于此，佛陀慈悲完全运用在对每一个生命真诚给予、真诚支持、真诚引导、真诚抉择、真诚回归的方式方法中。让我们每一个人，可以在一点一滴中实践，在一时一刻中觉悟，在时时事事中展示诸佛亲证的这种功德内容。这也是我们誓愿文中欲展示、欲表达、欲传递的方法。

有人说修行就好好磕头呗，修行就好好忏悔呗，修行就好好念诵呗，修行就好好修供养呗……都没问题！你直接用阿弥陀佛无诤誓愿来检测自心修持，是彻底的、直接的、没有任何隔阂的、完全融入的、不假方便的。他没有任何方便，不需要任何假设，直显一切众生与诸佛同一法性之事实。这个事实我们在实践时，慢慢地会一个事、一个事、一个因缘、一个因缘、一个时刻、一个时刻地了解、认知与碰触。

你说我们平时还需要不需要放生，需要不需要作诸善事，需要不需要供养礼敬诸佛，需不需要持戒精进，需不需要在三明四智等一切时处用功？若是我们安得无诤誓愿，一切作为皆是利世方便！世尊在教法中提到，除佛以远，一切众生，菩萨声闻缘觉乃至一切有情所有作为，但为自利，无有利他方便。

为什么？他们有六度的自我，有寂灭为乐的自我，有深观十二因缘而成就菩提的自我……他们有很多自我建立；六道众生的自我更清晰了。所以他们一切作为皆为自利而显现。好比说菩萨自利作为，是以利他而成就自身菩提道业的方便；声闻完全是寂灭为乐的事实守护，所谓自解脱的守护事实；六道众生在自己业力苦乐循环中不能自拔，自利尚未完成何以利人？我们在时时事事相续中善于观察了解，则知利他者唯佛世尊！

若在无诤誓愿上，即在佛自受用分上认知清晰、了解清晰、运用清晰，我们虽是一个凡夫，也可以把利生事业在我们这个角色中相续表现出来。何以故？无诤守护故。无诤里有性具，所谓本自具足之安乐住。在无诤的前提下，所有念佛、所有觉悟、所有作为都是利世的。我们凡夫有情在此誓愿中，可以体会到一切菩萨、声闻、缘觉所不能体会的殊胜功德——利他功德！

世尊在说无量寿如来会这个教法之时，不断感叹：一切菩萨声闻缘觉，在传递与认知这个法则中，像从生盲一样，就是生来就是盲人，没办法了解此真实不可思议功德，况且六道众生？于此究竟处无以涉足！所以世尊于阿弥陀经中说我于一切世间说此难信之法是为甚难！甚难为何？没有知己。一旦是知己，就是佛陀。一旦是知己，就是自他二种受用具足者。

你说我们就是凡夫有情，怎会超越菩萨声闻缘觉直接做利生事业？不要小瞧自己！我们若依性德接受，顺应性德之平等性、与诸佛同一性德之事实，接受阿弥陀佛内誓，即是他心地作用的事实，就能现前超出常伦，行普贤之德。超出什么常伦？我们不是一点一点修来，是直接接受诸佛如来修德，运用在现前生命相续中。

这是一个急转弯！这个地方极为不可思议！世尊在《妙法莲华经》中举了长者子喻。大长者要把无尽财富给自己儿子，但是这个儿子以前在外逃逝、迷失，像孤儿一样，如果突然得到无尽宝藏会被吓晕。长者先让他看仓库、打扫卫生、作主管……长者子慢慢能接受了，感觉亲切了，没有距离了，长者告诉他：这些财富原本是你的，因为你是我的亲子！

阿弥陀佛视一切众若一子、若亲人、若自己。这是真实说，性德一如故。在性德本质上，我们与佛是最亲缘。我们依此最亲缘之根本接受佛陀修德，即是报德，像长者把自己的无尽财富给逃逝的儿子一样。我们无量劫以来流浪三界，逃逝诸佛如来家这样巨大财富具足福慧的家，就是本家本国；流浪在三界苦海中，像孤儿一样贫瘠。现在佛陀把他无尽宝藏通过法性的方便渠道，直接地、无余地、平等地给予一切众生——我们有这样一个机遇或者方便，来守护，来实践，来运用！

这个立誓文的角度就是给大家一个提示。这个文字可能还不够完善，但是希望我们有这个学习、实践与立誓机会。

本来在最后一句要有个誓愿，像经中“即说咒曰”的咒。但是我们这是公开、周遍、共同所立誓愿，那样说又不合适。我让他们加个括号，里面你可以说我若违背这个誓愿了怎样怎样。有人发愿时说：我若违背这个誓愿，愿龙天护法使我不隔念、不隔时、不隔日地忏悔，提醒于我，令我还守护此法则。也有人说：我若违背，天打雷劈！但这些不给别人说，是自己说的。你可以说：我要是违背这个誓愿，请一切同志、一切守护此誓愿者，提醒于我；请有情与护法提醒于我，令我迅速恢复守护，不遗忘守护；若我迷失时，唤醒于我；若我忘记此法则了，提醒我回忆起来，迅速建立如是利益。有人会说狠的：我永不舍弃！如梵网经中讲，我若犯了怎样怎样……越说越重。重到什么程度？反正不敢犯，不敢违背这个誓愿了！这是自己私下可以作为，这个私下作为不能与第二人说。这能鞭策你、鼓励你真正完成无诤守护。越彻底越好！

你如果给别人说就不叫密誓，不是真正内誓了。内誓的那个鞭策十分重要！这个显说文字可以通用，大家都可以尝试做，也可以调整。内在的庄严还真是自心于无诤守护的抉择，不是别人对我们要求。后面说“勿令违失”，你有违失怎么办？自己应该说：我若有违失，请护法龙天、金刚护法……（师作金刚杵打的姿势）下面词你自己编吧，若给标准答案，怕大家生烦恼。在采集文字时就有人直接说：你那样我不发！所以有人是顺性思考这个事；有人是顺着自己感知去想；有人感到我就是无信的人，你要我守护这个不麻烦吗？

实际这也是不断在测试我们。这些文字、无诤，在测试着我们对如梦如幻习惯的认知与抉择。你是彻底觉悟它，了解它如梦如幻，乃至生命的生死存在也是如梦如幻——你能彻底了解如幻，得究竟方便；若不能彻底了解，我们慢慢来接受它。

这个文字经过一段时间捶打，若有不合适的还可以提。但我们今天于此先有个共同表示。借着无量寿如来会这个分会场的机制与功德，就是趁热打铁，怕大家这个铁块子凉掉敲不动了。我们来趁热打铁，作这个实践与表达。有这个实践表达，在以后学习与誓愿的真切守护中，都无疑是有益于一切参与者的殊胜事情。在网上听闻参与者，也可以运用这个内容，就是在其他分会场的人也有方便。

请维那师来领大家读几遍，大家心里有个概念[1]。（大众共读无诤立誓文七遍）

无诤立誓文

祈请十方诸佛无量寿如来会上佛菩萨证知我等：

无诤出生世出世间一切功德。阿弥陀佛无诤内誓，直显一切众生本具性德大用。我等随顺于此，共十方有情亲验世尊自受用庄严。如是守护：尽未来际，于一切教法无诤！尽未来际，于一切现行无诤！尽未来际，凡我同誓，不相舍离！尽未来际，唤醒有缘，咸入本誓！祈请金刚护法、天龙八部监督作证，勿令违失！（可自发密誓）南无阿弥陀佛！

（大众礼佛三拜）

---

[1] 原大众所作立誓文中没有祈请诸佛证知，现场读诵中师提醒加上祈请。文字整理中，请师确认这句祈请为：祈请十方诸佛无量寿如来会上佛菩萨证知我等。

吉

祥

如

意