无量寿如来会——如实知自心 | 称性国土广含藏，知障荡尽登法堂

还回到经典上来。 昨天说无量光寿、大般涅槃是对种种有情的完整接纳。 看下一个誓愿。

【若我成佛．国中声闻无有知其数者。假使三千大千世界满中有情及诸缘觉．于百千岁尽其智算．亦不能知。若有知者．不取正觉。】

副讲：第十四愿，声闻广多无量愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，我国诸弟子，令八方上下各千亿佛国中诸天人民蠕动之类作缘觉大弟子，皆禅一心，共数我国中诸弟子，住至百亿劫，无能数者。不尔者，我不作佛。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：使某作佛时，令八方上下各千亿佛国中诸天人民蜎飞蠕动之类，皆令作辟支佛阿罗汉，皆坐禅一心，共欲计数我国中诸菩萨阿罗汉知有几千亿万人，皆令无有能知数者。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。

师：阿弥陀佛极乐国土的声闻数量无人能知，没人能计算或者总结出来。

这个作用力是什么？许多有情会说：人人都往生西方极乐世界，西方极乐世界能装得下吗？就像我们小家日子过惯了，三间房子几十平方住惯了，突然说来一千万个人，不知道往哪儿放。我们对浩瀚法界的认知被自己所知或者心理感知、业报制约住了。

阿弥陀佛告诉我们，且不说其他有情，单说声闻你都没法知道数量。 观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际——这段文字就是开拓大家的心胸。 佛国与众生国土有十分大的差异：众生国土是以业力分而建立，诸佛国土是以法性功德而建立。 这两者是不可思议不可类比的果报差异。

于此我们若没有认知方便，就会用自己的想法说：都生极乐世界，会不会没有坐的、站的地方？他这里告诉你：单说声闻，其数量即便大家一起筹算，也算不出有多少！其量无边，不可称喻。这个誓愿还是为揭示我们心智之广大、顺性与业报性之差异。

像释迦佛住世时，跟随释迦佛证得阿罗汉者，早期是千二百五十比丘，后期逐渐扩大。世尊那时比较大的僧团里有八万阿罗汉，少些有三五人、十人、二十人，由一个和尚、阿阇梨或者圣人、智者带着。迦叶尊者头陀行，是单独行持者，也有。在西方极乐世界，声闻数量不可称计——他是为了使我们这个世界有情不以业力分揣度极乐世界，让我们心念突破业力分、所知障的制约。因为所知障意识十分顽固地执行着对你的命令！

许多人都用这种心理来学佛：迎合了我的心，随了我的假设、预定方向，你就是对的；否则你不对，我就不学你——很多人听法学习，都在心里有预设、假设的东西，所知障所致。说你这样说不对，不合乎我的心理……这样学佛就会以业取、以习惯取、以所知取。这个法就不是佛法，是你心中强化自我业力的一种推动，结果一定是强化自身业力。不光解脱不出来，还会在自己的业力所知中、在所知障中增加更多所知障。此处是顺性破除我们的我执、法执，尤其是所知障。

人类的思考意识特别强，我们会思考分析说这个不对，怎么可能？经常听到一些不是学净土法门的人对净土知见上的表达，很奇怪，就是顺着自身所知意识或者所学法则来判定。我以前遇到有学习禅宗的出家师父说：你们念佛是心外求法，你不是佛教徒！我说：你不能否定净土教法，大乘教典你若否定，你这禅宗也不禅了，还有心内心外之说，这个对待心你就没法休息。他说：你们那是心外求法，你往生心外的国土。我说：你心内还有个国土？人这种心智预埋了很多设置。当然也有通过一些法、因缘能透视过自我业力、疑虑、所知设置的障碍。这个愿为了破除我们常规思维的意识障碍。

在经典上说有纯声闻国土，有纯菩萨国土，也有凡圣同居国土。我们这是凡圣同居的杂居国土，但我们能看到几个阿罗汉或者出家人？按中国现有人数来算，一点四万人中有一个僧人，是这个状态。 极乐世界你算不来，这首先破除你的心量——业力心量、所知心量的自我制约。 若不破除，这个所知障是个极大烦恼。就是说你不迎合我的所知，你就是错的！所知障就把很多有些学识的人困死了。说是非概念一百个准确，为什么？他有很多知识来支持他的所知，让他的所知真正成为一个蔽障。像防火墙一样，这里面是对的、外面是错的。

此处不给你这个数量，所有人去算也算不过来——给你无量的法界的角度。他这地方单举声闻，声闻是阿罗汉也好，是凡夫僧也好，就单说声闻这一类，有情算数所不能及，难以言说。若有知者，我不证菩提——这要破除我们的所知。

我们心中这个量是极有限的！初果圣人看我们凡夫心量都太悲惨了。就是我们心里鼓捣那一点东西，真是太可怜、太狭隘了！狭隘到什么程度？你证果时就知道了——你证果时去分析众生心智的狭隘性，因为知道众生心所了。你心里揣摩些啥圣果者都知道，你怎么也逃不出他那种无碍心智。他照了觉知，清晰得不得了。清晰什么？就是他这种圣果的威德与善巧。我们在娑婆世界证不到，还是去极乐世界吧！这一条愿有这样回施，破除我们所知的概念——往生彼国的声闻众有这样不可思议的数量。