【口中常出栴檀妙香．其香普熏无量无数乃至亿那由他百千世界。】

戒定真香。若人行六波罗蜜，心动一念，其地会出现芳香之气。有人说我有时念佛会闻到香气、打坐会闻到香气或者有不可思议的心理感知……在作祈祷、念佛、念心咒或者禅修等等，都会有。你一动念，这种功德利益就会传递过来。贤圣或者成就者如是，我们亦复如是。假如你有种种修持，有六波罗蜜修持，有持戒忍辱精进的布施或者供养等等，在自身作为意识中，善神的护持、功德的护持、道德的成熟，也会发出不可思议的芳香。

如果常念佛，你一张嘴，别人不可能说你口臭。如果天天骂人或者恶口，你一张嘴就把别人吓跑了。因为你说恶口、妄语、欺骗，别人痛苦啊！你若常说布施、安慰、利益、饶益，“口中常出旃檀妙香，其香普熏无量无数乃至亿那由他百千世界”，有没有这样功德？这如诸佛如来世尊的功德。我们在平时念佛修行中经常会遇到。你若是心很烦恼、心智迷失、生诸恶念，经常会闻到不堪忍受的味道。真是业随心转，心业相辅的！

所以我们要真正了解阿弥陀佛圆满报德的给予，接受本具法性，来作不为自求的修持，令心广大，令心清净，令心圆满，来广泛于一切众生作安乐、作回施、作供养，前述所有功德我们人人都能实践、了解与认知。这是不可思议的提醒！

其香普熏无量世界——我们能不能有这样修持？随顺法性，其香普熏，功德不可思议。我们要能随顺法性，不为自求，念一声佛，其功德为诸佛乃至一切贤圣所赞美。这值得他赞美，何以故？其功德与法性等，与法界等，充满法界故。

你说我念佛都为自己——阿弥陀佛我要腰好，阿弥陀佛我腿要好，阿弥陀佛我肚子不痛，阿弥陀佛我儿子要升官发财，阿弥陀佛我能不能往生……那样你能不能口出香气？你功德在哪儿？是残害自己还是利益十方？我们若真正了解一切众生本具的性具功德，回向性具功德事实上来安住，令心圆满，令心清净，令心无畏，再念一句阿弥陀佛、说一句话、做一个事，都是普利十方，此功德赞莫能尽！如这段所描述一样，普熏无量无边无数百千世界。

不为自求的功德不可思议！ 我们尝试来作不为自求的功德，依着性具功德，了知为自求即是迷失、为自求即不圆满、为自求即是染著、为自求即是负累，是空过世间、空过生命。我们来不为自求，饶益世间。现在就为令众生得安乐，我们来念佛、来修持、来布施，来做一切作为，这是发起广大殊胜普贤之行、普贤之德。

若为自己，为什么为自己？你有残缺不全的东西。 你说我明明腰疼，我不为自己腰疼我修行啥？就因为过去为自己，这个“自己”不知道是个什么，把它当成痛、见闻觉知，当成业力，为它修持。业力时刻在变，你为哪个业力修持？你能为痛修持吗？你为这个“我”，“我”是什么？是感觉，感觉随时在变。你为色身，色身随时会死。你为知见“我”，知见随时会变。你为哪个业力“我”修持？为自己修持实是伪命题，是令你迷失、令你残缺、令你不安的无常业力中的一种执著有常的妄念罢了。

我们为自己修持，实在是痛苦的事情，在本不可得的我中强制一个我可得。这个“我”一般是感觉、知见、痛苦、业力、年龄、健康不健康、顺利不顺利、苦与乐……把这当成我。这个我随时随刻在变化，不知道你为“我”哪一分能修持？

所以我们为了唤醒一切众生故而行持一切法，行持一切善巧，供养一切，令一切众生觉醒于迷失幻业，我们就作广大布施与供养。这样修持有意义，能唤醒自身，觉悟人生，觉悟生命，觉悟世间；也能唤醒他人觉悟人生，觉悟世间，乃至完成菩提道业。要不然我们会走入狭隘的伪命题中，所谓为自身。

我们学佛之前不为自己为什么？你不为自身则无所为，会迷茫。吃饭是为自己，穿衣是为自己，交往是为自己，事业为自己，感情为自己，一切都为自己。你这个自己是一个世界中心，以“我”为中心的世界。这个世界人人都以“我”为中心，中心太多了，就没有中心了。所以世间人相互争夺，相互伤害，相互排斥，相互挤压。我们要知道这些东西是伪命题，因为每个单体生命本来具足。

每个生命都从具足中来认识世间、认识生命，都会相互供养、相互布施、相互给予方便、相互给予利益、相互给予理解、宽容，是什么样世界？是不是极乐世界？如果相互争夺、相互伤害、相互排斥或者相互怎样，是不是娑婆世界？娑婆世界是顺业力相互争夺、相互挤压、相互战争、相互伤害，建立这样一个堪忍世界。

极乐世界是顺法性，人人因为性具，不立伪命题，不为自求，都为利益世间、供养他人、方便他人而作为，使生命广大舒展；建立种种安乐、种种自在、种种方便，予人方便自方便，予人安乐自安乐。这个“自”是什么？个个得安乐，互利成就。极乐世界功德亦复如是。

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