无量寿如来会——如实知自心 | 离我我所证涅槃，光寿无量佛果诠

无量寿如来会 —— 如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（ 2015）夏安居于华首放光寺

离我我所证涅槃，光寿无量佛果诠

【若我成佛．国中有情起于少分我我所想者．不取菩提。】

副讲：第十愿，不起贪计身见愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中天人若起想念贪计身者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，我国中人民有爱欲者，我不作佛。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：设某作佛时，令我国中诸菩萨阿罗汉皆无有淫泆之心，终无念妇女意，终无有瞋怒愚痴者。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。

【 若我成佛．国中有情若不决定成等正觉．证大涅槃者．不取菩提。】

副讲：第十一愿，正定必至涅槃愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中天人不住定聚，必至灭度者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，我国中人民住止尽般泥洹，不尔者我不作佛。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有众生令生我剎，一切皆得住正信位，离颠倒想，坚固修习，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

【若我成佛．光明有限．下至不照亿那由他百千及算数佛刹者．不取菩提。】

副讲：第十二愿，光明遍照十方愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，令我光明胜于日月诸佛之明百亿万倍，照无数天下，窈冥之处皆常大明。诸天人民蠕动之类见我光明，莫不慈心作善，来生我国。不尔者，我不作佛。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：使某作佛时，令我顶中光明绝好，胜于日月之明百千亿万倍，绝胜诸佛。光明焰照诸无央数天下，幽冥之处皆当大明。诸天人民蜎飞蠕动之类见我光明，莫不慈心作善者，皆令来生我国。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。

【若我成佛．寿量有限，乃至俱胝那由他百千及算数劫者，不取菩提。】

师：这几愿有个特质，把“不取正觉”变成了“不取菩提”。他是对这几个愿有个区分。不是翻译者要故意做什么，这是在愿望宣化过程中的一个特质。我们从文字上来看：

“若我成佛，国中有情起于少分我、我所想者，不取菩提。若我成佛，国中有情若不决定成等正觉、证大涅槃者，不取菩提。若我成佛，光明有限，下至不照亿那由他百千及算数佛刹者，不取菩提。若我成佛，寿量有限，乃至俱胝那由他百千及算数劫者，不取菩提。”

这几个愿有个充分表述。他从区分我、我所开始，作为菩提道业之给予。给予什么？往生彼国有情无量寿命、无量光明、大涅槃功德，远离我、我所的业力作为。他在菩提分的这样一个区分，后面又用“不取正觉”来提示。他这几个誓愿所有给予，往生彼国之受用，就在无量寿、无量光、大涅槃、不起我、我所上于我们作功德利益的抉择——阿弥陀佛国土中往生者必证大涅槃，即是必证阿耨多罗三藐三菩提。

阿耨多罗三藐三菩提的功德内容为何？无量光无量寿，即是寿命无量、光明功德无量。光明功德无量的最简单标志，在我们凡夫类有情的直接感受中，就是远离我、我所，永不复起我、我所的烦恼根源或者分别想。

我、我所就是我执。它十分多变、多面、多角度、多角色，它会化妆，让你摸不到它的头绪。往生极乐世界，我们就不费这个力了，对付“我”太麻烦。因为无始以来我们就生活在我、我所的纠结中，很多人为了我、我所而有享受的建立、舒适的建立、顺缘的建立；甚至努力学佛，想往生极乐世界，也是为了一个好场所，还是自私自利的“我”。此处告诉你极乐世界是正见国土，会破除你这个我、我所的执著。在娑婆世界想破除我、我所，若没有一个法则的深入细腻实践，大部分是说说罢了，还在建立着我、我所，不断培养这种作为与理念。

这几个愿，清晰给我们展示了阿弥陀佛在他受用的愿力给予中，告诉我们往生彼国必然成就阿耨多罗三藐三菩提。往生彼国寿命无量、光明无量——寿命无量与光明无量是阿耨多罗三藐三菩提的真实功德。远离断灭的畏惧，远离了我、我所，证实他的功德是无量光无量寿，不是断灭。

我们娑婆世界有情，一分析到我、我所的终结，可能就认为断灭。所以他给你大涅槃，给你无量光无量寿之愿力摄化，如是功德给予，让我们不生畏惧。没有这几个愿的共同展示，很多人对往生彼国会有畏惧，说没有“我”了咋办？或者说都一个样子，我认不出来自己了咋办？有畏惧心。此处告诉你：一切众生往生彼国，必证大般涅槃，必然具无量光无量寿。

前面讲他的神通、自在、方便，有人说这不了义，不是究竟解脱，我需要究竟解脱。所以此处彰显究竟解脱之功德所在，顺性之究竟功德——无量光一定来自于顺性功德，无量寿一定如是，大般涅槃一定如是。他称为阿耨多罗三藐三菩提，就是大般涅槃者，是圆满成就阿耨多罗三藐三菩提，是无上正等正觉；远离我、我所的业相续。他给你讲了业不相续，但是他这个功德相续、性功德相续，未有断灭邪见。这对断灭者会有极大的正面回施与接引，让我们对成佛路子没有畏惧。

这几个愿是以“若不如是，不取菩提”给我们作保证。阿弥陀佛极乐世界所有功德成就，一定会满足这些事实利益，让我们顺着这个——无论你是哪个角度，顺着你愿来。有人就为了证究竟解脱，圆满无上菩提——往生彼国就能成就无上菩提，证大般涅槃，得大自在，无量光中安住，无量寿中安住，利益十方无所障碍。因为生命一旦完成无量光无量寿之实质亲证，利益世间、利益有情皆会发起最尊胜的作为。为什么？他有时间，你没有时间。你再坚固、再恶毒、再厉害、再迷失，他有时间有方法来接引你、帮助你。无量光是无量方便善巧，无量寿有无量时间——给你机会，给你机制。

阿弥陀佛以他不可思议的功德，在他的愿望中，就是他受用的给予昭示中，给我们这些承诺、约定。就是我们还在娑婆世界流浪之时，闻到这个殊胜教法，给我们这个殊胜约定，让我们认知极乐世界功德的殊胜与往生彼国的利益所在。

我们在娑婆世界，若不依法、不依正见来思维，对我、我所认知不够，经常会被我、我所或者我执所欺骗，随业力而迷失，不能自拔。正见、教法、法印给我们带来了希望与机会。在我们无始以来轮回的成熟因果现行中，若不随顺阿弥陀佛圆满报德的给予，承接性德的真实，而想破除我、我所，十分不易！

因为你整个生命就是我、我所，就是我执、我见，就是常见、断见，就是贪嗔痴慢疑不正见所形成的一个生命机制。在欲界中以爱欲为性啊！来支持这个生命整个渠道。若没有弥陀清净圆满果地觉之给予，回到我们本自解脱的功德上作为起步，而在我们业力相续中想破除我、我所，十分不易。像今天提出来这个问题，我们在违缘中就会忘记法则，认为法则正见不起作用。实际上违缘来时刚好用法则、正见去处理、认知与觉悟它。

今天的学习，这个要点我们能运用与认知清晰，就知道顺性有无量光、无量寿、必证大涅槃之事实。实际上是阿弥陀佛给予我们果地教的果子。你可以实践，但一定是接受佛圆满报德的给予，顺正见、顺性来修行，校正自己过去我、我所的执著分别业报。那么我们能在诸相面前了知诸相非相的事实，得见如来，得见自心。那不离我们这节课的主题——如实知自心。