无量寿如来会——如实知自心 | 礼念融入正遍知，无量光寿故安住①
无量寿如来会 —— 如实知自心
都讲：五念门第一门：身业礼拜阿弥陀佛，为生彼国意故。师父讲这个“意”是故有的，抉择一切所触皆是阿弥陀佛功德。请师父能不能从这个角度再帮我们分析分析，怎样确定所触的一切都是佛功德，都在阿弥陀佛怀抱里？
师：我们这个夏天，希望通过《无量寿如来会》这个经典来导引自心。“经”是从一切众生圆明心性中生出，是佛陀所彰显的功德。我们圆明的心智就是无量寿，亦是无量光；他在一切时处召唤一切作为都是如来会，圆满究竟的如实功德在时时处处彰显。但是我们在这个世间生活，感知或者认知的不是这样，会有贪嗔痴慢疑不正见的情绪烦恼给我们带来蒙蔽、苦、固执。
这一夏天学习，我们从如实知自心上来碰触与了解无量寿如来会。怎么参与如来会？他揭示本质，我们关心的是表相，或者长期习惯于表相的作用力，就是人我、是非、得失、大小——习惯于这些概念，在概念里面随概念流转，而不是看到概念或情绪的本质。依本我们能入如来会，就是触到无量寿。无量寿人人本具，各个个体生命本具。此本具无法丢失，而常被贪嗔痴慢疑不正见等情绪所蒙蔽。一来情绪，人失控了，就没法觉悟它、审视它，被表面现象所牵制、所培养、所左右，迷失于表相之苦。表相是幻化的，无有自性；人捕捉它的自性、坚固它的自性、坚固它的样子，用常见坚固它，就变得负累，然后计较、排斥、挣扎。无量寿没有动摇，没有增减，但被蒙蔽起来。万事万物本质的作用就被制约、蒙蔽所隔离了。
作为学佛人，我们要清晰地在大方向上了知。依本而行即是无量寿，你一念回归无量寿即是如来会。你说这么简单？简单一点才好！不简单我们没法下手。我们把世间搞得纷纷攘攘，搞得太复杂，虽然生命整个依止之本在无量寿无量光中，但我们不知道用他，反而用枝叶问题迷惑自己，固执于表面枝叶现象，说落叶、黄叶、被虫子所咬叶等等，衍生更多的迷失与固执。
刚才贤瑞师提到，怎么通过《无量寿经优婆提舍愿生偈》中天亲菩萨所提到的五念门，来步入无量寿如来会？怎么认知这个利益？实际每个念头都是一种枝叶现象，这个枝叶现象一点问题都没有。我们在此处只要不迷失，就有回观的善巧、回观的运用，所谓知自心的机会。
这几天我们用大量精力谈论现行一念。大家比较迷惑，自己这现行一念怎么运用？现行这一念完全是自主的——未来、过去没办法自主，现行一念我们完全可以自主掌握。你只要愿意如实了解它，你不怕它是贪嗔痴慢疑不正见；你没必要怕它、排斥它，你要面对它、接纳它。 印光大师讲：一切众生以贪嗔痴慢疑为怨怼。这就是凡夫，把贪嗔痴慢疑不正见当成怨怼，还要执行这个情绪。怨怼是谁？别人表现贪嗔痴慢疑不正见之时，就会是怨怼，我们就有诸多别人贪嗔痴慢疑作为的烦恼；但自身也有贪嗔痴慢疑，自我潜意识的不原谅。
阿弥陀佛圆满功德揭示了十法界。了解了圆满心中具有十法界，具有性善性恶，他会坦荡于此，明亮于此，妙用于此，就是真正清净圆满。清净是无造无作的清净，不起不作的清净，本来清净，没有丝毫污染、对待、割裂。如是辉光所照，十法界炳然现前，一时一切圆明。
无论是三恶道的苦作，还是三善道的徘徊，或者三圣道正定之聚，乃至一真法界佛陀法界之圆满功德，皆是生命的舞动与游戏。 我们要知道他是个游戏者，一切如梦如幻，如露如电。我们知道这个生命是个游戏者，这个意识是个游戏者，十法界是游戏者自由出入的场所——这些场所是一个生命完整式的广大作为。他不拘泥于恶，不拘泥于善，也不拘泥于圣，他是觉悟的法界。觉悟法界能圆融十法界，圆融十法界称他为无量寿，称为无量光。
这样直接一些。若说真如，人感到很遥远；说实相，很遥远；涅槃智，很遥远；般若智，很遥远；阿耨多罗三藐三菩提，很遥远；无上正等正觉，也很遥远。说无量寿，大家感到有点亲切了。无量寿非造作生灭，非你修持。你有修，是有举作，一定就有消失过程；有生一定有灭，有造作他就有舍弃过程。
怎么用天亲菩萨提到的五门念法来了解此事实？过去反复讲过，现在又提出来，我们就作个简单回顾。这个回顾实际是我们心里对无量寿的回顾与亲近。无量寿人人具有，你没啥怀疑的，也不需要怀疑。不管你是男是女、是凡是圣、现在清晰不清晰，你没什么可怀疑的。释迦文佛一证得阿耨多罗三藐三菩提，就给我们作证：奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相。此智慧德相就是无量寿。我们妄想执著烦恼把它蒙蔽起来了，没问题！
