无量寿如来会——如实知自心 | 知自无力请佛说，现行清净平等觉

无量寿如来会 —— 如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（ 2015）夏安居于华首放光寺

知自无力请佛说，现行清净平等觉

贤瑞师这个问题，是说我们怎么发不为自求之心，或者无上心，接受认识这个法则。要知道一切诸佛世尊出世缘起，要知道净土法门缘起。 我们真正学习净土，以果地觉为因地心于现行中，是允许每一众生、每一时刻、每一因缘，皆悉回归清净法性，圆满启用生命的最初一步，圆满启用生命。

在生命第一个作为角度，怎么看我们的生命相续及作为、言说？你会选择不断调整自己的善巧，而不会固化业力，对抗、伤害、倔强、乖戾、伤害的心不能建立了。因为我们用平等清净圆满的心，来随时处理每一个成熟的业力——身口意、自他共、交织业等等，都可以用清净平等觉，所谓果地觉之心、念来处理。

这是阿弥陀佛给予我们的最殊胜方便，破除我执与法执。所谓我执，就是我们的好人坏人、得失、大小、善恶、是非、成败等等；所谓法执，就是凡圣等法。清净圆满平等之给予，让我们善于调整这个单体生命的作为、言说、交往、意识，于每个因缘现前中善于调整与运用。不管是什么事相，都给予我们这个契机——果地觉为因地心作用于每个现行中，你只要用就可以。不用也没问题，不用则业力相续，用则不断来调整自我。

因为这里是清净圆满，你可以随意调整，调整在任何一个因缘中尝试运用——现有这个单体生命与无量生命的妙用，都慈悲地支持着、鼓励着、安慰着。伤害的东西愈来愈少，或者究竟消失，真正展示互相利益与支持的事实；慈悲心会遍布在生命未来，智慧无染心会遍布在生命作用的未来，自利利他方便会遍布在我们生命中，从现在直至未来。有这样不可思议的作用！果地教是不可思议殊胜教法，为一切诸佛所赞叹。

我们还回到经文上来证实这个事实与内容。昨天讲到法处比丘在佛面前说：“世尊！我今发阿耨多罗三藐三菩提心。惟愿如来为我演说如是等法，令于世间得无等等，成大菩提。”这段文字与我们今天问题是相应着的。

【 具 摄 清 净 庄 严 佛土。佛告比丘。汝 应 自 摄 清 净 佛 国 。 】

你问世尊法。世尊说：你应该如实知自心！

现在有些普遍传播的说法，不是开示佛知见，就会出现麻烦。说功夫多一些，说自己做什么多一些，说身体好坏多一些，说道场里怎样、大家业力怎样、大家意识怎样……而赞佛、忆佛、展示佛陀悲心少一些。那样造成对自身现缘、环境、业力的在意，导致陷入其中不能自拔。因为会把法丢弃，在业力中相互指责、挤压、碰撞与蒙蔽。

在很多地方的人际关系中，指责或者说是非者多，相互爱护、支持、辅助道业者少。为什么？没有依佛智慧、慈悲、正见，令自身离苦得乐——离不正见的苦与情绪的苦，亦令他人离苦得乐。没有这样环境，多沉溺于业力事相里相互计较。因为没有智慧，未发不为自求之心，所以将自己看到的、听到的积累在心里，会受种种苦报。

法处比丘所发之心，我们看得到。

【法处白佛言。世尊。我无威力堪能摄受。】

说得十分准确！“我无威力堪能摄受。”摄受什么？这个话头很清晰，前面世尊说：汝应自摄清净佛国。实际来说，佛国是自心！我们自心清净吗？本自清净，你用过吗？你识得本质吗？我们不识！若人识得本质，即下解脱。我们识不得自心清净，所以法处比丘说这句实话：世尊！我无威力堪能摄受。若是没有阿弥陀佛圆满报德回施我等，我们也没法了解自性本来清净，回到自性清净之安住上来。我们无力、没有能力回到这个因缘上来。

现在我们实践净土，看着很轻巧地回归自性清净——至少你心念上接受，道理上接受的。假设没有阿弥陀佛圆满给予，我们这个接受或者认知的机会都没有，一点都没有。我无威力堪能摄受——这是众生业分的如实状态。

【惟愿如来．说余佛土清净庄严。我等闻已．誓当圆满。】

“说余”，就不是他所在国土了。像释迦文佛告诉我们：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”这是一样的。“余土”，不是世自在王如来这个本土。为什么这么说？我们慢慢地要把这个话题说清楚。

像我们现在听闻了阿弥陀佛极乐世界清净圆满庄严的国土，“闻已”，怎么来建立自心？随顺得入，彼土圆满我亦建立此国土，这可以的。“闻已”建立自身国土，这没问题。实际随顺入到阿弥陀佛极乐国土和自己建立清净国土是无二无别的，只在自己知见上有别，我们慢慢看看怎么消除这个别。因为有法我、人我之我见细分，所以希望建立自己的国土才好。允许不允许？允许，也是个应化，是阿弥陀佛极乐世界的翻版。像千江有水千江月，水中月说我是真月亮——可以的，你这是真月亮——从真月亮来。若说这不是真月亮，你就否认自己了，那不行。