第五十一集、周遍对称

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· 皆作补处唯除大愿，无缘接度悲悯恶世 ③

【阿难。此二菩萨．从娑婆世界舍寿量已．往生彼国。】

观音势至是在我们娑婆世界频繁示现的菩萨，又是西方极乐世界阿弥陀佛左右侍者，都在一生补处。阿弥陀佛若示现取灭，他们就补处。你说阿弥陀佛怎么会取灭，他不是无量光寿吗？对！若不说取灭，大家会于法生定见，认为佛永远是佛、众生永远是众生，会有坚固的业力认知。所以诸佛世尊会有取灭。报身佛无灭。众生心分中，说化土弥陀亦会取灭。

我们往生极乐世界是报土还是化土？依无量寿经所说是法性土，是报身土；亦有邪慢国，亦有应化众生接引方便。比如众生依自身善缘修持力回向愿生彼国，则是应化土。过去人评判远公大师所生为化土，称为应身修持。因为那个时代人自信心具足，对自己往生彼国没有畏惧——他们禅定、道德、意识、修行都跟得上，信心、信德跟得上。说发愿往生，他们根本不顾愿不愿，对往生彼国充满清晰抉择，称为应化土。到底是什么样子？我们见到远公大师可以问。你问他是化土还是报土？也可能如法华经中说，往生彼国皆是大白牛车，皆是报土！你说应化土或者邪慢国，可能到那个地方都是报土了。我们在这里想象没用，干脆你随经教，依一个择取的法则往生就好了！

远公大师他们一百二十三人发愿往生彼国。那个时代人的修持力都跟得上，若欲见佛，精进若干日就能见佛。现在人心不净，不能照见了知，照见不了，觉悟不了。所以以世界之碍为碍，见不到佛，此土见不到彼土。心智这种我执、我慢的障碍不能突破，心不能真正顺性展现或者说清净展现，种种障碍还在设立。

“从此娑婆舍寿已，往生彼国。”就是与我们娑婆世界有缘，所以屡屡示现。像释迦文佛于我们娑婆世界已示现八千返——释迦文佛于毗卢遮那佛、卢舍那佛教法中常提我于此娑婆世界八千返；八千返中，此应化身所现的国土最为极恶，苦浊、见浊、命浊等等，于此五浊 ^[1] 恶世中现阿耨多罗三藐三菩提是为甚难，不可思议！

他自己就说应化身来这个娑婆世界太难太难，因为这个时代人的生命太短促，施教太不方便，还会受到弟子的恶意围攻。像调达使五百人放箭射他、灌醉象踏他、滚石头砸他。外道或者婆罗门也挖个大坑，里面堆上火，让世尊从那儿过，还有饭里下毒等事，反正不想让你好过，你成佛也不行！所以不要说度化众生了，就是生存也有很多人制造障碍。所以称为五浊恶世，成佛甚为不可思议！

一切诸佛世尊有大威德故，一旦成佛，国土清净，眷属清净，依正二报皆是庄严。结果释迦佛来这个国土，五浊恶世，人还害他；他给人讲法，有人还给他下毒。所以悲悯此五浊恶世众生，来示现。观音势至亦复如是，悲悯于我等。

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[1] 据《法苑珠林》载，五浊一是众生浊，谓众生多诸弊恶，不孝父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修斋法，是名众生浊。二是见浊，谓正法已灭，邪法转生，邪见增盛，不修善道，是名见浊。三是烦恼浊，谓众生多诸爱欲、悭贪、斗诤、谄曲、虚诳，摄受邪法，恼乱心神，是名烦恼浊。四是命浊，人寿转减，百岁者稀。以恶业增故，寿数短促，是名命浊。五是劫浊，减劫中人寿减至三十岁时，饥馑灾起；减至二十岁，疾疫灾起；减至一十岁时，刀兵灾起，世界众生，无不被害，是名劫浊。

END