无量寿如来会—如实知自心 | 疑悔求佛住胎如宫，信己善根莲华化生②

疑悔求佛住胎如宫，信己善根莲华化生

贰

【以此因缘．于五百岁．住宫殿中．不见佛．不闻法．不见菩萨及声闻众。】

这个胎生来自于己善根不能生信，但又希求佛智，作诸功德，多生疑悔。在修持过程中就有疑悔，有疑悔又不敢或者不能不实践。这一类人会有胎生的结果。五百岁中在宫殿中，如夜摩天一样，有诸多自在方便，能游戏，但他不得闻法，不得见佛，不得见菩萨声闻众等。这样一个障碍。

【若有众生．断除疑悔．积集善根．希求佛智．乃至广大智。信己善根。此人于莲华内结跏趺坐．忽然化生．瞬息而出。譬如他国有人来至．而此菩萨亦复如是。余国发心．来生极乐．见无量寿佛．奉事供养．及诸菩萨声闻之众。】

这段文字讲述化生者往生彼国。“信己善根”，要我们来接受果地教，以果地觉为因地心来行持念佛。了知心佛众生三无差别，起步我们就启用法性功德。这样人念佛往生彼国一定是莲华化生，无有障碍，在彼国中瞬间出现。

十万亿佛土不离于现前一念。一切凡夫之念、一切诸佛之念、一切贤圣之念，这一念没有距离。像你在极远的他方，可能一万里之外，你一动念，熟悉的环境就会浮现眼前。人的念不会受距离的局限或者制约，念是无碍的。我们接受阿弥陀佛圆满报德的给予，启发了性具妙用。这一念以性具而引发的心智，广大不可思议。这一念极乐世界，娑婆世界极乐世界没有隔离。就是一念之间，往生彼国见阿弥陀佛乃至菩萨声闻。

【阿逸多。汝观殊胜智者．彼因广慧力故．】

所谓广慧力，来自于信己善根的基础。我们现在有这个学习，是不可思议的利益、不可思议的缘起，来确认胎生还是化生——极乐世界往生的事实结果。若不想往生就与你没关系了，这是愿生彼国者。

前面谈过三种往生，不过是千万种往生中那三种往生我们较易见罢了。顺性、顺佛愿、顺自己对整个生命了解认知的完成式抉择——这是比较粗重我们所能得见的。实际在往生业分中有千千万万种类，因为业报的差别种类。只要随顺佛愿，只要随顺法性，只要随顺对生命完成式的究竟观察与了解，抉择往生彼国是必然事实。所谓狂愚之人，可能会藐视于往生。往生是对生命智慧地圆满地运用的殊胜认知与抉择。这个抉择为一切佛所赞叹，为一切智者所拥戴。

【受彼化生．于莲华中结跏趺坐。】

现在大家基本上都在这个坐式，无论是单盘还是双盘，都可称为结跏趺坐。这个特质也是我们佛教徒中的一种修行特质，或者说实践法则的坐姿。

【汝观下劣之辈.于五百岁中.】

这个下劣是什么？于己善根不能生信者。殊胜智者即是于己善根能生决定信，下劣之辈是于己善根不能生信——这是清晰的评判或者认知方式。

【不见佛．不闻法．不见菩萨及声闻众。不知菩萨威仪法则．】

因为他没有参照。他在所谓胎生中，因为疑惑的蒙蔽，造成虽生极乐，而在这种状态，过去也叫邪慢国或者边地疑城，说法无量，都没有问题。为什么会给我们有这样一个教法设置？亦是为满足众生业分。因为有一类人会疑虑，不信自己善根，将信将疑地修持，但也要满足这类人，所以给这一类有个设置。如果没有这个设置，这一类人会迷失，就不择取极乐世界。

观观六道，六道不可择取故。无始以来的业力交织，下一生或者后后生中你何以作为？没有力量把持与运用。尤其是人一旦有宿命或者有天眼方便，可以观察。这一类教法不单是对我们人类，佛告弥勒，一定是对九界所宣化。在这个宣化中，像天人都有天眼，能善观生命生生世世——他若能观察到生命的究竟式，那么择取往生彼国，于己善根生起信心，一定是他们的择取了！若没有这样智慧方便，我们随顺佛陀教诲，随顺佛果地觉来作自身的因地心，亦是不可思议的信己善根行法方便。

不知菩萨威仪法则——若是胎生者，他会隔离于此，不能见佛陀，于菩萨仪轨亦不能见。此类是因为疑惑而成就。

【不能修习诸功德故．无因奉事无量寿佛。】

这个隔绝性。我们的疑虑是拒绝任何法则，是交流成长的一个障碍。此世界在减劫时，贪嗔痴慢疑——疑是一切众生的命根。人基本上活在疑虑中，对他人疑、对法则疑、对师长疑、对自身疑，没有不用疑时。那样去交往作为就受阻碍，若不作为他又无所事事，无所进趣。怎么办？将信将疑作为！

【是诸人等．皆为昔缘疑悔所致。】

进进退退，这样的出家师父或者居士我们经常会遇到。

END