无量寿如来会—如实知自心 | 疑悔求佛住胎如宫，信己善根莲华化生①

疑悔求佛住胎如宫，信己善根莲华化生

壹

我们来看文字，弥勒述见。经典是故事的记载，也是法则传递，也是印心方便。大部分人都知道弥勒菩萨是五十六亿七千万年后，来娑婆世界显现阿耨多罗三藐三菩提，龙华三会广度有情。是为释迦文佛后娑婆世界贤劫中第五世尊。这是他们的一段对话。

【尔时佛告弥勒菩萨言。汝颇见具足清净威德庄严佛刹．及见空中树林园苑涌泉池沼不耶。汝见大地乃至色究竟天．于虚空中散华树林以为庄严。复有众鸟住虚空界．出种种音．犹如佛声．普闻世界。是诸众鸟．皆是化作．非实畜生。汝见是耶。弥勒白佛言。唯然已见。佛复告弥勒菩萨言。汝见此诸众生．入逾缮那百千宫殿已．游行虚空无著无碍．遍诸刹土供养诸佛．及见彼有情于昼夜分念佛相续不耶。弥勒白言。唯然尽见。佛复告言。汝见他化自在天．与极乐诸人．受用资具．有差别不。弥勒白言。我不见彼有少差别。佛告弥勒。汝见极乐世界人住胎不。弥勒白言。世尊。譬如三十三天夜摩天等．入百由旬．若五百由旬．宫殿之内．游戏欢乐。我见极乐世界人住胎者．如夜摩天处于宫殿。又见众生于莲华内．结跏趺坐．自然化生。】

这段文字主要记述的故事，让弥勒菩萨以其方便得见极乐世界。从地到虚空，乃至众鸟出声、所受宫殿及有胎生化生。所列举极乐世界种种庄严是借着弥勒表述，让我们了解极乐世界众生环境业分，尤其是胎生与化生二法，来陪衬后面所说疑悔处宫住胎的果报。前面的叙述比较约简，直白地给我们提示从地到虚空，种种生命，所居环境的样子或者功德。列举胎生，说如夜摩天处于宫殿。

我们现在作为普通人，可能对夜摩天没什么了解，可以读读相关文字。每层天都有他所处的业报状态——是由十善引发，还是由禅定引发，还是非想非非想引发出来的果报。

弥勒菩萨这个宣化，不是单对人类，是对九界有情所宣化。弥勒尊者在这个角度代表着九界众生。因为他是一生补处，就是当来下生之佛，世尊与他交流，这段文字是对九界众生普遍宣化。九界中有声闻、缘觉、菩萨及种种天、修罗、人等等，所以他这种语言角度是这样一个揭示。

此处突出描述了胎生与化生。若人在极乐世界中胎生者，如夜摩天处于宫殿，游戏自在；化生者，在莲华中自然化生。这两类差别是信疑之别，主要是对自身性具功德。在凡夫有情中，能认知或者运用性具功德者甚为稀少。不是骄慢心，平等认知此处，即是不可思议的丈夫行，不可思议的殊胜缘起。

这个殊胜缘起能使我们无始以来所有造作业分在此认取过程中一时散坏,就是我们所有造的诸多善业恶业无记业的根基，在性具功德中一时消融。这是不可思议的发心与认知。过去人在三皈依中，在法用皈依中就直下承担。承担什么？能散坏一切有为法，散坏一切有为法对你的制约，回到清净本源上来。

【时弥勒菩萨复白佛言。世尊。何因缘故．彼国众生．有胎生者．化生者。佛告弥勒。若有众生．堕于疑悔．积集善根．】

有疑悔又在行诸善法，这在我们娑婆世界最为普遍。经常有人说我很勤奋修行，我能往生吗？像这样的想法、说法，自责自己。尤其一些比较用心的居士，容易说我这个地方做得不好、那个地方做得不好，能往生吗？能成就吗？

【希求佛智．普遍智．不思议智．无等智．威德智．广大智。于自善根不能生信。】

这十分清晰。他归结于自善根，自善根即是心佛众生三无差别的善根。阿弥陀佛教法本身是把自己圆满报德平等回施每一个众生，就是平等接引每一个众生，令一切众生得平等安心、平等回归、平等住——平等住就是善根成熟。果地觉为因地心是这种不可思议善根的具体描述内容。

“于自善根不能生信”，这是常态。若以业力推导自身状态，或者以自己见闻觉知、知见意识来推导自己的善根，不能生信。没有弥陀清净圆满的报德回施，不以其内誓外愿来实践自心，我们于自己的善根也不能生信。佛陀内誓外愿，我们若不了解，或者依内誓外愿之心去观察实践，那于普遍智、无上智、广大智等等没法碰触。因为在凡夫心中，除了贪嗔痴慢疑不正见别无他物，除了善恶无记别无他物——你举心动念离不开这个！

我们从这个因缘直下承接，于自善根能生正信，即于性具功德生起抉择。皆是仰仗弥陀报德给予、法性印契，我们才能从无尽业海深处把性德的摩尼宝取用出来，让他发挥不可思议的如意自在功德。没有佛陀报德接引或者印契，众生本具性德个个不失，但无以作用。何以故？埋没在太深的自身业海中。依佛无碍智、圆满智直下回施，令我们能把心地具足的法性功德取用出来。

END