你说人人都圆满了，会不会有后期不圆满？ 你不用担心，这生生不息的十法界是庄严的具足的，你不用担心哪个法界突然没人了或者没有哪一类生命了。 我们先于这种闻法得到生命完成式上的实践与作为，再回观十方九界众生就知道了。

像我们在人类与人世间的广大宏观认知下，再看单一人类生命或者生命某一阶段、某一年龄、某一需要——需要什么事业或者家庭、感情、财富等等，都容易得到支持，会有广大心理的包容，不会被这个眼前极短利益把整个生命广大作用制约或者蒙蔽起来，会在现行中轻易地轻松地超越它或者实践它、成就它。

我们于这种完成式有认知，就能得到十方诸佛的支持，能得到一切贤圣支持，也能得到九界支持。何以故？ 自身于法界整体支持中没有排斥，有这种广大宏观的渊源，这种渊源是法性或者性具的渊源。 你不排斥任何生命、不排斥任何作为、不排斥任何成就，任何生命、成就、因缘都与你有直接关系，有直接支持。这个支持是宏观造成的事实， 是一切生命在替一生命作为，一切生命在支持一生命，一切世间在支持一生命，一生命在容纳一切世间，即是等持功德。

此等持功德，一切诸佛证得阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉，他确认了一切众生为一生命的作为，展示一生命的圆满作为事实，一生命含纳一切生命的作为，支持、平等、等持一切生命的作为—— 这种广大法界生命世间的支持，令我们在现行微细相中、阶段中、分段业报中得以自在，得以超越，得以完成，得以支持，而不是削减。

我们用 完成式的宏观整体认知 ，得到这种认知与支持，再仔细审视自身生命、这个时代生命乃至生命阶段种种作为，会了解古德所说的任何人现行因缘或者业都十分容易调整，如同 洪炉片雪 一般 ^[1] 。因为有宏观认识，有广大力量支持，就是整个法界的支持，我们于现行作为即能成就于此、超越于此、认知于此，不受阻碍而积极于此，成为这样广大的现行事实。这个事实是完成式，给我们带来殊胜方便。这个殊胜方便，是以阿弥陀佛果地觉为因地心。于此方便若能实践，我们会尊重一切生命，尊重一切世间；同样也知道一切世间一切生命是互助的，是支持的，是等持的。

我们在这一切生命中生起广大尊重妙用、广大真诚妙用、广大平等妙用，再读“如来至真等正觉”这个名词就会认知等觉方便，了解等觉世间的功德与利益。因为法界支持、生命环境支持， 我们会得到无作的殊胜支持。你就不会攀比、不会自卑、不会骄慢，也没有骄慢支撑、没有自卑压抑，同时我们会在一切现行中不空过，能等持一切因缘。 因为我们在作为中是无欲的、无染的、平等的，一切皆是真诚相待，不是割裂的、对待的、矛盾的、取舍的、徘徊的，而是正等正觉之事实。

这种正等正觉的事实，来自于弥陀的圆满修德给我们回施，印契或者唤醒我们本具法性功德——这种人人具足事事具足的真实功德相，即是至真等正觉的真实相。这种揭示给一切众生带来生命完成式的依止、不委屈的依止、无从骄慢的依止，是清净平等圆满无碍的事实在我们生命中逐步起到应有作用，生命最璀璨的内容会展示出来。

璀璨内容就是一切生命的作为、一切世间的作为，这个世间是十法界。他是庄严的清净的，在一切法界能等持一切法界功德，远离造作、远离贪欲、远离迷失、远离执著，远离善恶是非凡圣对错乃至恶道善道圣道等区分，一时圆融无碍。圆融无碍是究竟心地的解脱，就是顺性解脱，称为究竟解脱。因此解脱，一切业无从安立；一切业在现行中皆是庄严，皆是清净，皆是具足。

这种诸佛亲证的广大圆满心智，我们一般称为阿耨多罗三藐三菩提，翻译过来是无上正等正觉。对一切法正等正觉，对一切现行正等正觉，对一切因缘我们就能清净面对、圆满面对、无碍面对。你再说这个世界，就是圆满世界或者清净世界、无碍世界；你心地接受了如来会或者佛会的事实——一切众生原本如来会，原本无量光，原本无量寿。这也是阿弥陀佛乃至一切诸佛出世应该告诉、愿意告诉我们的广大清净事实。因为我们分别、执著、割裂、对待的习惯，佛就用种种法接引我们回归到如来会事实上。

我们有入如来会的机遇与因缘，能传递于此，就是返向往生；能实践于此，就是往生。什么生？即是无生，究竟安乐。在无生法忍中得广大究竟解脱，予一切众生解脱的功德利益传递，就是转相教化、转相度脱的事实。 这个事实能令一切得遇法则之人在一生中有这圆满式的认知、体验与成就。

[1] 印光法师《复徐平轩居士书》中说：阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉；吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。

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