第四十一集、大事缘起

生佛性同大愿摄护，唯师弥陀光寿为证 ②

所谓散坏，是不再蒙蔽你——圣法不再蒙蔽，贤法不再蒙蔽，天人善法不再蒙蔽，恶道业缘亦不再蒙蔽，一时解脱，即是究竟解脱。 在究竟解脱分中，唯有法性或者本具法性彻底开显，展示性具的功德。我们从所有阿赖耶识记忆中，或者说从无量无边业力中彻底地一时解脱出来。所谓究竟解脱，无有残留，回到清净、平等、圆满、无碍的起步上来，就是回到佛果地觉上来，这是念佛人的殊胜缘起。

为什么说净土教法是法性之印契与给予？若是离开我们一切众生本具的性德揭示，一切诸佛出世正因亦无从谈起。读过《法华经》者能了解，佛在经典中所谈都是果中果。净土教法中说果地觉为因地心，就是果中果的教言。《妙法莲华经》说一切有情本具如来智慧德相之事实，舍诸方便，直达本性——若人于塔庙中一合掌、一点头乃至以童子戏等因缘，皆已成佛道！这种授记与印契，抉择“一称南无佛，皆已成佛道”的事实，此事实不隔念、不隔称念之时而成就无上菩提。若不依法性，这样的授记成为虚设；一切诸佛出世正因，令众生入究竟清净道业也成为虚设；我法无修修、无一法可得也都变成虚设，不是真实言了。

我们了解了世尊是说真实言、诚实语、陀罗尼句语，他的一切语言皆是真实不虚。 为什么？ 就是“为众开法藏”，展示一切众生本具心智的实质内容。 所以他不需要说异语、妄语、绮语。 净土教法秉承一切诸佛的本质功德，只是别设方便，依大愿来推动他的名号，顺法性传播十方世界，令一切有情因为闻到这个实相印功德名号或者说三身功德名号、摩尼宝号、一切众生性具功德的名号，来唤醒、印契、打开一切众生本具心性，一时使他起到作用，照了觉知十方九界所有作为，一时融入平等法性，一时融入性具之事实，融入这种功德广大自在力中。

这个教法的依止与运用，的确是令众生安住无量光无量寿，运用无量光无量寿，彻底了知自性本具功德，即是以无量光寿来平等清净展示与圆满展示的事实。此广大究竟事实为一切诸佛所守护，为一切诸佛所赞叹。我们读《阿弥陀经》或者《称赞净土佛摄受经》，其中都有清晰描述，这是一切诸佛所守护、所护念经，是一切诸佛所不舍、所共同传播、运用、赞美、赞叹的法则。

所以净土教法唯依师教，唯一之师就是佛陀！这个教法简洁、明了、彻底，无有杂缘或者杂质——任何杂质他不设置，任何杂缘他不设置。在许多法则中要有很多因因缘缘与说法角度；唯有净土，但依佛师，唯依佛师。唯佛世尊能开示此一切众生本具功德的事实教法，能传递此教法，唯佛有资格予一切众生作此究竟印契，因为他成就了如是功德。

那么我们再说一向专念阿弥陀佛，就成为顺理成章的修行方式了。因为这个名号自利利他圆成一切，自利利他无碍一切，自利利他清净一切。你再念南无阿弥陀佛，就是无亏无欠的法的实践，无亏无欠的觉悟实践，无亏无欠圆融无碍的自在力的殊胜展示。