第四十一集、大事缘起

生佛性同大愿摄护，唯师弥陀光寿为证 ①

主要是我们心性中平时在此处认知或者触碰很少。在接触净土中，你要反复从各个角度了解一切诸佛出世的唯一大事因缘。释迦文佛世尊最初说法，就是“大地众生皆有如来智慧德相”——是这样一个证得阿耨多罗三藐三菩提的稀有之语，所谓狮子吼。一切菩萨未能作如是说，一切声闻未能作如是说，一切缘觉未能作如是说，一切天人修罗地狱饿鬼畜生皆未有作如是说，更没有如是证大地众生皆有如来智慧德相。

无量寿如来会就是于我们揭示：一切诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提，以这种不可思议的寿量来接引一切迷失众生，于一切众生作证。作什么证？你本具无量寿无量光！

许多在家人出家人学过戒律， 戒律的誓愿守护就是发一个愿。 在这个愿望不能守护或者有缺失时行于忏悔，忏主或者现前大众会说：忏者还得清净——“还得清净”就是作证。清净不清净是人作证能得到吗？我们若对法性的认知不能彻达，还得清净的理由不足。

释迦文佛给我们传授出家与在家的戒，其应作与不应作分都是以无漏法性为体，以圆满觉悟来运用、展示与传递，于无所得来运用与实践。这每一条戒律中都含有三身功德。所以世尊说一切法、一切名言中，皆可以三身功德来展示他不可思议的作用力。阿弥陀佛名号亦以其方便，突出这个方便，展示这个方便，令我们一切听闻众生咸得究竟法益。就是为作大安，究竟安乐。唯佛世尊亲证此究竟安乐。

所以说果地觉为因地心是稀有难得的教法。我们不管是何德何能，遇到这个教法，的确是往昔福慧与三宝加持的对应，加上我们本具性德开启时机的成熟； 佛以誓愿，我们有听闻与接受这个法则的机会，就能印契或者打开我们现前有情的本具心智，让这个心智起到作用。我们无始以来在阿赖耶识中所有储存与释放的贪嗔痴慢疑不正见、所有凡圣业力，一时在如梦如幻不可得中回到其本位上去，就是“诸法住法位，世间相常住”。你就能作为大事缘起，来开启自身本具功德；作为殊胜缘起，发心于此，起行于此；即是如实究竟了知自心，原来自心佛心本无差别。

那就回到我们今年夏天这个课题上来。说无量寿如来会干什么？如实知自心，自心就是佛心。佛心虽是佛所证，顺法性故，在自心、众生心与佛心无二无别的事实上我们就能直下融通、直下回入、直下揭示出来。在此处不惊不怖，则是我们善根成熟状态；有所惊怖、有所拒绝、有所畏惧也没问题，毕竟是阿弥陀佛以无量寿光、以周遍耐心、以周遍事实功德来接引每一个众生。

所以阿弥陀佛的成就令一切诸佛欢喜赞叹。为什么？有这样大愿来摄护无量众生，令众生毕竟有所依怙。你说我们人人本具还依靠他？虽是本具，如果没有诸佛如来出世所揭示，给我们印契或者展示出来，我们无以见闻，无以运用。如同自家珍宝没入海底。这个业力之海有多深？我们凡夫心力够不到，压力太大，下不去，拿不出。你没有大雄大力大方便就取不出这个摩尼珠，令心自在，运用自在。就是于物质、精神、变化力等等你无力得以自在运用。

我们接触到净土教法这个难得的果地觉为因地心，就是不断在了解，原来三无差别的亲证事实称为果地觉！随顺此事实，我们能真正打开一切，开启本身具有的如来功德藏或者说如来藏、法藏、摩尼宝藏，出生一切心智。我们无始以来所有业相记忆，九界业缘中凡圣善恶的幻化一时散坏。