无量寿如来会——如实知自心 | 现行佛德效普贤，无诤安乐杜恶缘

我们接着昨天文字来学习。昨天学到一生补处。

【 若我成佛．于彼国中所有菩萨．于大菩提咸悉位阶一生补处。 唯除大愿诸菩萨等．为诸众生．被精进甲．勤行利益．修大涅槃。遍诸佛国．行菩萨行。供养一切诸佛如来．安立恒沙众生住无上觉。所修诸行复胜于前．行普贤道而得出离。若不尔者．不取菩提。】

这个愿望在康僧铠本子中，说是现前超出常伦，行普贤之德。以弥陀教法果地觉为因地心之回施，令我们一切九界众生，若能承接阿弥陀佛报德心智的给予，就是内誓外愿的给予——我们承接这个给予，学习运用内誓外愿，能行普贤之德；就是礼敬诸佛乃至普皆回向这样的十大愿王，就是正行功德。

在佛陀教法中，有了义与不了义二种善巧。一是畅佛普度众生本怀、唯佛世尊宣化的教法；一是承众生种种不同需求之机而设置教法，总之是来接引众生。从总相上，但以诸佛出世正因，就是开示悟入佛之知见，令众生成就清净道业——这样的道业给予，是了义教方便。

极乐世界净土教法，他这种回施是把佛的果地觉，以内誓外愿的方式清晰回施给每一个众生。 我们有所承接，善用于内誓外愿，有自他二种受用，就是入功德与出功德，往向往生与返向往生。 在净土法门体系中，我们慢慢会有名词、教法、内容上的认知与实践过程，能了解果地觉为因地心的正行，即唯佛是念的正行。

我们的业分、习惯、差别及其蒙蔽等等，时时还会发生，还在推动着我们生命相续。但阿弥陀佛果地觉时刻展示在我们面前，就是内誓外愿的功德。我们要学习取用或者运用这种果地觉心。 因为佛心与众生心、与我们现行心念本质无别。因为本质无别，诸佛如来有方便回施果地觉为众生因地心的渠道，或者说有这个依据。我们随顺这个依据，能学会以佛果地觉作现行心——此现行心非众生心，亦非佛心，只是说我们在运用佛功德来实施自己的现行意识、身体作为、言说交流等等，传达我们对果地觉为因地心的实践。 这个实践无论深浅，是少分、多分还是具分，都是我们学习净土法门的重要内容。

这一愿给我们揭示净土行人在现行中——“于彼佛国中所有菩萨”，有人说这是讲菩萨。上节课我们提到，往生彼国皆以大白牛车，皆是不可思议的一生补处，一切有情皆是这样的殊胜法位。为了安慰一切有畏惧众生或者执著于差别的有情，世尊说声闻、天人、菩萨，像鹿车羊车牛车的比喻，是安慰心智差别、于功德有取舍的有情分的给予，是对天人性、声闻性、菩萨性的接引。在这个世间存在着这些特质人群或者生命群体，有其作用与分类。阿弥陀佛以圆满报德平等接引众生皆生彼报土，皆以圆满功德而给予，往生彼国皆是一如之功德事实，也是法性功德平等展示之事实。

这个差异我们在娑婆世界强执着。比如三辈九品之说，是我们对人类生命果报的一种因果认取。若打乱这种因果认取，许多人会迷茫于断灭、顽空的不正见中，令生命迷失，无所依从与调整。

我们作为真正接受净土教法的行人，要了知阿弥陀佛一乘大愿，非是三乘说的内在方便。这一愿揭示——我们要能接受往生安心的利益，心生彼国生或者心已皈依，都可以作这个大愿。 什么大愿？“为诸众生，披精进甲，勤行利益，修大涅槃。遍诸佛国，行菩萨行。供养一切诸佛如来，安立无量众生住无上觉。”这样一个行愿。 我们都知道心不可知、心不可见，因为众生心念刹那生灭、缘生缘灭，认取也在不断的生灭变化中。

这个大愿，所谓顺性之愿，可以于久劫以来相续而成，我们说这类成就者为佛、为菩萨。我们众生心分就在生灭变化中不能自知，称为凡夫流转有情。我们流转在业力中，不得自在。我们学习净土，令心安乐，顺性安住，实际是往生利益即下现前。

在无量寿经中，往生彼国的教法，我们前面讲到十八愿、十九愿、二十愿。 若以佛名功德、佛愿功德之听闻，心心回向，十念往生，这是十八愿。若以菩提心分，乃至在诸多作为中能回向阿弥陀佛极乐国土，阿弥陀佛来于其作证，接引往生，这是十九愿。若诸众生之类，闻说佛名，以己善根回向，就是以现前因缘回向往生，各个得以往生利益，这是二十愿。

十八愿是以佛愿力往生彼国的善巧。这一点我们要有清晰认识。现在国内这种传播形式我们也要认识、面对与尊重。因为这已经形成广大传播事实，就是大家把所有精力都放在临终往生这个概念上了。那么净土教法的即下利益、究竟利益会受到极大制约。这种传播已经成为事实，我们若不认取，会造成误解或者对抗，也是不相宜的。

我们学过阿弥陀佛内誓外愿，无诤的心智安乐是念佛的自受用。 我们作为实践阿弥陀佛果地觉为因地心者，一定无诤于一切教法——于出世、入世乃至世间法则，皆不作争论；但以平等、尊重相待，即是方便；若是争论，是非无涯，无有边际。 人相互争论，永远站在自己角度上，每个人的角度都是正确的——大家都是正确的才坚固己见，才产生斗争。这个斗争若是换位来看，都能理解；若不换位，站在各自位置上，横看竖看，岭峰相争，但是一山，而没有一个头绪。所以我们作为净土念佛法门行持者，以无诤心面对出世入世乃至世间法则，平等地给予祝福，勿与争论。

净土教法，清净平等觉悟——其内在守护如是，阿弥陀佛自受用全在于此。虽然此处简单 ，但守护十分重要！或者说认知、抉择于此，就是顺性安住的无造作的事实。 在这个无造作的事实中，我们会享受广大寂灭之乐、平等之乐、妙观察之乐、大圆满觉悟之乐，允许十法界任何一个因缘的相成、相违，知道法界唯心之事实相续，我们心中会充满智慧、慈悲、方便的内在喜悦，就是无诤的喜悦。无诤会使我们远离诸多恶缘。

我们在学习净土中，这个角度要反复审思。这个愿望给我们提示的是，在心智归向弥陀报德的现行因缘中，若在彼国，若在此土，皆可发如是殊胜愿望，就是现前行普贤之德，普利十方有情。因为这一句南无阿弥陀佛，原原本本是普利十方有情的万德洪名！有自利、有利他，有往生、有返向往生的事实内容，我们称为摩尼宝号。

若不如是，我们念这一句南无阿弥陀佛，会被自身的一些分别、执著、业习所遮蔽——遮蔽本有光明，像乌云遮住太阳一样，造成自身受用的阻隔与障碍，也造成他人对这个教法认知的障碍。这个愿揭示了这样不可思议的内容。