无量寿如来会——如实知自心 | 现行一念接佛光，世界清平乐未央
无量寿如来会 —— 如实知自心
一切善知识，乃至一切诸佛世尊菩萨贤圣，所有出世功德、应世功德，就是为了予众生无上信心，传承无上信心，令一切有情在传承的承接中完整接受教法。完整接受教法就能出生死困惑无明业流。在六道中有六道的完成式，欲界、色界、无色界众生各有其完成式，就是这一界。菩萨有菩萨完成式，声闻有声闻完成式、缘觉有缘觉完成式……他在这一界中真正安立，果报成熟了，就是完成式。正定聚是个完成式；不定聚虽说不定，也是个完成式；邪定聚同样是完成式。这样看我们容易平分自己现前一念，来一念接受一个完成式的教育。因为一念没法用长短看，现前的一个引导、现前的一个抉择、现前的一个发明与作用。
上午他们学戒时讲了完成式，所谓完成式方便，于一念中我们怎么认取？在这种环境中不知怎么讲，先放一放。因为完成式作为是不可思议的传递，传递因缘要成熟。若不成熟，不知怎么传播。像我拿个东西不知道给谁，因为没人需要、喜爱，或者没人认知其作用力。所以这个东西先放一放，因为没办法无端地表达出来。
刚才以业力与佛教法来说，或者说念佛咸能往生，或者说念佛很少往生，从中我们可以透视传递完成式的一些角度。一旦接受完成式，你就会站稳这个地方，哪怕说不能往生或者往生很少，你也安稳，你不听那一套。一旦承接随顺佛愿、随顺佛力、随顺法性来审观世间，念佛者万修万人去——你接受了这个，别人再说往生不了，你修密法吧，你修禅宗吧，你去南传禅修……你可以去，但你这个知见不会动摇。你说没问题，我可以实践一切法，广行一切法，因为人人得往生。佛陀已经把圆满功德给我们作印契，于毕竟无一法可得处休息了、圆满了、沉静了，我们可以修种种法，令正法从种种角度住世。安心接受与实践一切法则，就是往生大利，令你心智广大、清净、方便起来。这是传承的一个概念，完成式的一个作用。
在日常生活中怎么了解这个？以前讲过：你悄悄地发个愿去实践。那天我讲到一念，说：推及自己一念，旷大劫来我念一句南无阿弥陀佛，阿弥陀佛万德洪名功德故、不可思议故、圆满故，我这无始以来所有业——身业、口业、意业、善业、恶业、凡业、圣业等等，一时融入阿弥陀佛功德名号，无法割裂，无法对待，一时生起了完全融入的喜悦。完全融入的喜悦是不二的喜悦，没有得也没有失，但会生起极大喜悦。什么喜悦？令心安乐。心中起伏都能看清楚——不管它起伏什么，是高是低，任何一个起伏都看清楚了。
这一念是安心平等回归的一念。我就念这一句南无阿弥陀佛，解决了旷大劫以来的迷惑与颠倒，认知了旷大劫以来的迷失与颠倒、分别、执著，抉择了旷大劫以来的种种业相蒙蔽——随业相而迷失的轨迹看清了。因为一念融入阿弥陀佛周遍平等的智慧，生起妙观方便。旷大劫以来现前称念这一句南无阿弥陀佛，你可以作为，可以观察，可以了解。这一念是承接的一念、抉择的一念。你能不能抉择？自己尝试了解与运用。
一旦在这一念中反复实践，就了解一念为三世、一念为十世、一念旷大劫——旷大劫无异于一念，一念无异于旷大劫。那么旷大劫来你怎么安排？以业力迷失、以现有身口意状态，表相地审思它，则迷失业相不能自拔。因为无始以来，业的累积充塞着无尽法界，你数也数不清、受也受不了。我们随顺阿弥陀佛万德洪名圆满给予，无量劫以来融入这一念，以这一念再挥泛到无量劫中接引无量劫以来自己所有身口意的一切业与作为，一时融入万德功德中，无所对待。像百川归海一样：百川皆是各自业分，一时融入大海，在大海中百川一时无二，咸同一味。
再看自己心念，再起心动念，没问题了。又起心了、动念了、善了、恶了、是了、非了、人了、我了……你清晰明了，产生妙观方便。因为你有命名方便、觉知方便、使用方便、安排方便，也有增减方便、出入方便。这一念中，你可以运用它，也可以觉悟它，也可以超越它，也可以驾驭它，当然也可以迷失它——让这个业分带自己迷失一段也没问题，但你总有根本觉悟的守护与认知。噢！又迷失了一段——你驾驭了它，清晰了它，觉悟了它，认知了它。
贤瑞师提的这个问题是承接问题，完成式是抉择方式。怎么抉择？我们现前这一念最为尊贵、最为殊胜、最不可思议，为一切诸佛所礼敬处，为一切诸佛所劝化处，为一切诸佛所使用处，为一切诸佛哀悯处。我们在这一念迷失，诸佛就哀悯于这一类有情；我们在这一念能运用、觉悟，诸佛就随喜赞叹；我们在这一念能平等回入，无取无舍，诸佛顶戴敬仰。何以故？此功德与诸佛功德无二无别。
这一念作用究竟有多大？每个人在自己现行一念中反复审思与认知。就是如实面对自心，如实知自心——自心从一念中可以了知，可以透达。能不能从现前一念了知其广大妙用？能不能形成完成式？你形成了完成式，于法得不退转；形成不了完成式，还会在种种业分或者种种阶段需求中迷失。完成式一旦完成，在种种阶段照旧作为，但是你得自在作为，知此幻业缘中何以为大、何以为方便、何以为殊胜。可以行种种法，于种种法中得自在。自在是因为你有过抉择——完成式的抉择，完成式的安住，完成式的真正认取。
这个认取，十方诸佛不能推翻，一切惑乱无从下手。因为它不生不灭，不垢不净，不增不减；它是真如法界，非我们激情或沉闷所成，非一切贤圣所修，非一切凡夫拥有；而是周遍在法界，舒展在法界任何一个角落。你一旦抉择，就融入不可思议的广大清净法界、庄严法界、妙用法界、智慧法界。入口即是一念——这一念是你步入抉择的入口、下手处、运用处。
你若有此完成式，读到“于阿耨多罗三藐三菩提皆得不退转”，你了解他说什么。读到“如来 ． 应供 ． 正遍知 ． 明行足 ． 善逝世间解 ． 无上士 ． 调御丈夫 ． 天人师 ． 佛 ． 世尊”，说他如来——平等智；如来——妙观察智；如来——大圆满镜智；如来——一切不空过。说他应供 ． 应正等觉——平等智、妙观察智、法界体性智。一切智慧与每个称号都圆满对称。明行圆满——妙观察；明行圆满——平等智；明行圆满——圆满智；明行圆满——法界体性智；明行圆满——一切不空过。善逝——妙观察；善逝——平等智；善逝——法界体性智；善逝——一切不空过。每一个名号都完全对称五种智慧，没有丝毫差异。你了解了，自身善用故，善知故。这一念就是一切智现前大用的修持方便，是不可思议之事！
以前在说一念法时，我心中有点迟疑，不愿意说。但看到人说“念佛人多往生人少”，感到这种业力传递的坚固、先入为主世俗业分的迷失，以及不念佛、不随顺佛愿、不随顺法性的迷失，不能“南无”投入与回归的迷失，于心不忍，就强制自己把这个讲出来，为令我们真正认识从一念下手的究竟方便。
几年过去了，在这一念上有几人用功、几人获益我不知道。但这一念是自在处，是方便处，是佛与众生同一受用处。用得上力，得方便；用不上力，善自审观。这一念究竟是什么？十法界中就是一念！我们十法界庄严是一念，众生迷失业分中是一念，一切诸佛圆满阿耨多罗三藐三菩提未离初发心之一念，所谓初发心时与成等正觉无二无别。这一念是完成式，是承接诸佛如来所传承的完成式。
这一念，南无阿弥陀佛这个教法中最为清晰直指。说阿弥陀佛五劫思维，他究竟思维什么？阿弥陀佛是不是告诉我们，他思维的是“众生怎么一念成就”这个最尊胜的法？我不知道，我得慢慢问问阿弥陀佛，慢慢问问大家。能不能在这一念中有完成式熏修？有了，阿弥陀佛就告诉我们：我五劫思维，二百一十亿佛土观察，就解决一个问题——令众生一念回归，一念成就。你还能超越这样法则吗？你若还有更大的善巧怎么展示？
[1] 世界：佛教用语，世指时间，界指空间。楞严经卷四云：何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世。
