无量寿如来会——如实知自心 | 现前一念依佛愿，无我法中菩提绽

都讲：师父提到阿弥陀佛内誓外愿是个完成式。但我们现在还没成佛，我们发内誓外愿怎么是完成式？请师父能否从这个地方帮我们剖析，让我们确立誓言应该怎样发，而不顺着自己妄想去造作？

师： 无一法可得，这是佛教对种种法界缘生缘灭的最真实描述。 这个问题说我们还没成佛怎么知道发愿？这是对自身位置作了一个特定，这个特定是一种执著，或者取相的有所得的认知。

在阿弥陀佛教法中，平等觉回施是对九界众生的公平回施。这种回施还是依止着法无我的事实，才能把阿弥陀佛圆满报德平等推及于、印契于每个众生的平等法性。 平等法性在佛不增在凡不减，是为广大事实，此事实即是平等性。我们能运用平等性，则是与佛无二无别。

我们在取相运用时产生了九法界或者善法界、恶法界、圣法界的差别。 这些差别是缘生缘灭的无常相。所谓烦恼有情，就是没有出离常相、断灭相或无记相，或者说善、恶、无记三种法则，广泛说是常见、断见与无记见——这三类状态都未离开平等一味的法性。

阿弥陀佛乃至十方诸佛亲证阿耨多罗三藐三菩提，翻译过来即是无上正等正觉。正等正觉是与一切众生、一切法界、一切生命、一切现象正等正觉，而不是另立高明，在法性外又建立什么超越众生的了不起功德。恰恰是回向到一切众生与诸佛同一法性之事实功德上来，展示了这个事实。

所以在如来藏性教中，世尊反复有此提示：一切众生本来成佛！众生怎么本来成佛？依如来藏性宣化，依法性宣化，众生若作认取，即能走出一切相别、一切相执著、一切相对待的迷失，步入无上正等正觉之顺性功德海中。这不离我们现前一念。

说十法界众生缘生缘灭，缘生什么？缘种种心生。缘灭什么？缘种种心灭。缘生缘灭是执著、不执著、常见、断见、无记见或者圆满见、清净见——在这种种心中出生种种法界，没有一个是实质的。好比说十法界如幻——佛法界也好，菩萨法界也好，声闻、缘觉、地狱、饿鬼、畜生法界等等，没有实质性的坚固的我是凡夫、我是三圣道、三恶道……没有这个坚固法界，都在种种心中生种种相，生种种无常相。

一切法如幻，一切法不可得 ——我们对此要有真正抉择认知，于常见、断见、无记见就能走出，步入觉悟法界，告别六道轮回。 轮回是什么？就是常见、断见、无记见造成的愚痴业，坚固则昧于因果之业，断灭因果又成迷茫之业。 我们举心动念基本上离不开这三类见。所谓凡夫执著，执著于常、断、无记。这个执著不可思议，它细腻到我们举心动念都离不开！好比说我是凡夫、我们是凡夫……

你说他在杀盗妄淫，他在贪嗔痴慢疑不正见啊……执著此相。若依本观察，依佛果地觉为因地心观察，或者用平等心观察、用圆满心观察、用无所得观察，这一切相不可得，一切相本自清净，一切相本自圆满。我们又回到佛的三身功德上来——亦是一念，这一念会出生觉悟法界。我们一念若是常见、断见、无记见，就堕入众生法界，就是情世间法界。念念十界生，一念、一念就一世界、一世界。伴随我们念的因缘，变成十法界的相续。

有人把这个念融入了智海、愿海，有人融入了执著海——执著于常见、断见、无记见，这个执著一定相续。执著是迷失的愿、迷失的状态、迷失愿的状态，所以是消极的、被动的。诸佛菩萨贤圣者依愿融化一切念，把一切念念变异、念念生灭、念念来去的念归到愿望中，累劫修、累劫实践、累劫相续，成就大愿，令愿周遍十方三世一切时处。而我们的常见、断见、无记见因为不自觉知或被迫，也在累劫中轮回、迷失与徘徊。佛看一切众生皆具三十二相八十种好，众生分看众生就是众生——见种种相、种种差别、种种不可跨越的业力常态，这是我们的常见；也有人因常见积累而不堪负重，生断灭见。

有人说念佛往生，我这是最后生，往生啥也没有了！他似乎往生得特别悲壮，或者修行得特别悲壮，悲壮什么？因为啥也没了。一触到心灵深处，还认为往生是断灭。所以我们学无量寿如来会，他把极乐世界顺性的功德描写得十分清晰、广大、自由、庄严。但我们熟悉的还是贪嗔痴慢疑不正见，或者常见、断见、无记见。一说到极乐世界，就一片白茫茫，一点东西也找不到了。就是用断见来衡量极乐世界、衡量修行、衡量一切道业的成就。

在这个世间生死轮回，他用常见来看，有轮回与六道众生——这个“有”他熟悉，他认为有；不熟悉，他就认为断灭；或者说不了解，直接用断灭考虑了。所以许多修行人说我要出家了、我要阿弥陀佛往生了……很悲壮的。

为什么造成这个问题？就是于常见不警觉、断见不警觉、无记见不警觉。 这个问题是普遍现象，就是说我们是凡夫啊，我们怎么发心？什么样是凡夫？依本得见， 一切凡夫心是无我，是无常；执著于此，就是苦；断灭于此，就迷茫。 所以此处依佛心，依果地觉心，来观察了解种种相貌，令种种相貌像百川归海一样，回归到清净圆满觉悟海中。