【若入王城及诸村落．虽见诸色．心无所染。以清净心．不爱不恚。】

爱、憎之心在我们日常生活中表现普遍。在大乘教法中，不爱不恚是最重要的一个修持，是平等安心、平等用心的修持或实践。 一切众生本具如来智慧德相，一切众生与佛究竟心性无差别，我们对一切众生作为若不取相，则直见如来。于一切法不取于相，你直接见本净事实，就会不生爱憎，于一切现行生起等持利益。

现在人这种爱憎分明、取舍分明、得失分明心理，增加了许多烦恼。烦恼来自于不对称性——习惯与现实业缘的不对称性。我们的欲望或者设计、标准越多、越繁琐，不对称性就越多、越繁琐，烦恼起伏或者心智变化也越多。

若依清净心，不爱不恚是事实。我们守护阿弥陀佛果地觉为因地心，或者说内在无诤，世俗亦无所诤——这样来清晰了知一切现行。说善恶、大小、凡圣——这个知不是分别知，是照了觉知，无染于相而直达本源，了知其本性一如、本不可得之事实。在幻化业中就不爱不恚，是为菩萨所行。

【菩萨而时．于檀波罗蜜起自行已．又能令他行于惠施。】

六波罗蜜中，布施波罗蜜是首行。尤其于此减劫时代，惠利予人、令他人相互支持，这是最缺乏的。因为这个时代中贪于功利或者唯利是图的相续作为，布施波罗蜜十分重要！

“檀”，是布施。 布施于人，令到彼岸，得以安乐，称为波罗蜜。 “自行已，又能令他行于惠施。”自身布施是了不起的事，亦令有缘以此法为伴，得以安乐。有财富、有能力、有法等等，都可以作为布施。我们若守护一个法、一个财富、一个权力而不惠施于人、不布施于世间，则会很辛苦、很烦恼、很迷失、很负累。若是守护财富、资源乃至教法而能广施于人，能令心轻安、令心喜悦，亦令他人安乐喜悦。

在清末时期，八国联军到中国，把我们五千年所积聚的财富搬运一空，或者付之一炬。这几千年积累的意义是什么？又如海外华侨，习惯于聚集大量资产，但过二十年左右，可能会遭到一次血洗。为什么？没有布施方便！

我们民族的整体意识里没有檀波罗蜜的教育，因此使整个民族、群体或者个人会遭到抢劫。因为有大量财富、资源、事业聚集那个地方，自己又不能运用，不能利于社会，所以造成抢劫、败坏等等。中国人那种三十年河东三十年河西的概念就来自于没有檀波罗蜜的修持。要有这种修持，所谓东山再起或者政权更迭，也不会造成对时代与生命的伤害。

在古代印度，他过二十年左右或者到一定时期就会有一次布施。王者所行，打开国库，通知天下人民，你需要什么就到国库里取。大家就到国库里各取所需。国库空了，王者也不操心了，不用派军看守，大家放松了。王者还是王者，大家又来进贡，又把自己喜欢之物献给王者；王者聚集一段时间，又行布施。这些民族没有那种对于民众贫富的顾虑。长者们也会做这类事情，自己不因财富珍宝而负累，又结了广大善缘，这是令人安乐的善缘！

如果财富巨大而未使用，则要守护，极为负累。你要防五家所夺——亲人、水、火、贼人、王者——这五家随时会把你颠覆掉，会侵夺你的所有财富。所以布施十分重要，在佛教中也是重要修持。 我们在生活中若有法则，可以作法布施；若有力，透视能力强，可以作无畏布施；若有财，可以作财布施等等。这样可使我们的生命价值得到充分发挥。布施是特别广大的心灵善巧、事业善巧、物质使用善巧。

中国过去有三武灭佛，很多也是因为大量财富积累、大量劳力丧失，造成对国家与社会的负累。这些东西该分给大家了。我们现在仍然少有主动分给世间的因缘，大量财富聚集到寺庙，后面又会出现问题。许多其他的宗教也会广行布施。在佛教机制中，布施机构现在也慢慢有了，在台湾或者海外有一些，内地少一些。布施能使人安乐，不需要分散注意力去守护财富。

你布施出去，它还是财富，但它发挥了它的应有作用。 你守住又不用它，额外操心，还显得吝啬狭隘。 你心中会很紧张，总怕别人拿走。 那不如布施出去解脱自在。 作为学佛人，我们有布施波罗蜜的修持机会最好。 这与出家在家没太大关系，主要是布施心； 无论是财布施、法布施还是无畏布施，都是我们应该常行与正行的 法则。 如果没有这些，行于吝啬，人的生命道德意识就会萎缩、枯萎、受到制约。

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