无量寿如来会—如实知自心 | 清净本然随需应现，生者悉至大涅槃处

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第四十八集、本心光寿

清净本然随需应现，生者悉至大涅槃处

【复次阿难。极乐世界．无有昏暗．亦无火光。】

“无有昏暗”，我们这个世间在白天也可以说没有昏暗。但他又说没有火光，娑婆世界的火光很热恼。以前香格里拉古城起大火，有人过来说那整个是人间地狱，一片火海；人在离火一百多公尺的地方，还被火光逼得往后退。极乐世界没有这样大火，他们是心智光明。

【涌泉陂湖．彼皆非有。亦无住著家室林苑之名．及表示之像幼童色类。亦无日月昼夜之像。于一切处．标式既无．亦无名号．唯除如来所加威者。】

欲显示这一类功德。没有湖泊、家室、园林等等，需要者则能顺应显现。像我们娑婆世界众生往生彼国，与我们心智中对称因缘都会出现。没有这种对称，有情就会迷失。像人到一望无际的沙漠中，整个人都感到会晕掉。又像去深海中，抬眼一看，心中也会发慌。在大陆上生活习惯了，说什么地方有岸，能不能赶紧靠岸？人会发慌！

极乐世界不让我们发慌。对称我们的记忆中，会产生园林、家室等内容与作用，来接引我们心智。许多人说到带业往生这个名词，啥叫带业？我们的记忆嫁接过去。你说到时候来台汽车？对不起，极乐世界没有汽车。因为具神通变化，一动念就可以到你愿意到的地方，不需要那个东西。但我们记忆中很多山河大地的特质还有对称表现。他本然是没有这些东西，所谓法尔本然。

此处所谈是法性清净，本无一物可得，广大无际，但是顺应众生心分与习惯需求也会表达出来。比如表达六时变化。彼国无有日月轮转，皆是光明。但是我们会不适应，在记忆中还有日夜六时变化，所以他有六降其华、六没其华的过程。此处亦复如是。虽然彼国无有分别诸相，但顺应众生心分记忆会展示种种相。所以提示说“唯除如来所加威者。”有众生迷失于此，说这么广大无际的地方不行啊！所以出现种种园林、池流、宝花、树木等等，令心庄严，令你心有依托。

这段文字来解释无分别相、离分别相的一个事实。在康僧铠本子上没有这样翻译，他说宫殿随身，各得自在，欲大则大、欲小则小等等。就是彼国住处因缘中没有门牌，不分你房他房、几排几楼等等。这是翻译差异。

【阿难。彼国众生．若当生者．皆悉究竟无上菩提．到涅槃处。】

这段说究竟极果，给我们往生彼国作个究竟交代与授记——一切往生彼国众生，悉皆究竟无上菩提。我们每个人心中皆具无量光寿，即是无上菩提。有这个认知、抉择、学习、运用相续，无上菩提会在我们生命中成熟起来。

“到涅槃处。”在名词解释中有本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃、无住处涅槃等说法。这些涅槃实际离我们十分近，只是我们在烦恼处不了解。所谓烦恼尽处得涅槃方便——烦恼处亦了解烦恼不可得，你这个涅槃功德开始出现了。出现什么？休息状态，如实状态。

【何以故。若邪定聚．及不定聚．不能了知建立彼因故。】

康僧铠译本中说无量寿国无有邪定聚及不定聚，皆正定之聚 ^[1] 。说正定聚邪定聚不定聚是给我们一个解释，极乐世界皆是觉悟世间功德人所居住，所谓皆正定聚。我们人类群体中，不定聚有情较多，邪定聚有情有一部分。三恶道众生是邪定聚果报成熟者，所以一般说邪定聚是三恶道分；说不定聚是人天修罗，业分还在善恶中徘徊，其徘徊相称为不定聚；菩萨声闻缘觉等觉悟世间者称为正定之聚。

我们又说有三个世间——情世间、器世间、觉悟世间。如果与正定聚、不定聚、邪定聚类比。三恶道中邪定聚有情近于无情。因为完全是被迫业，这些被火途、刀途、血途所惩罚的三途苦难生命，一旦到极致会完全落入无情法界，也叫器世间。所以邪定聚与器世间很近。不定聚在情世间，能觉悟升华，则是觉悟世间。我们来学习运用无量光寿之本心，是回入觉悟世间，远离邪定聚与不定聚。

今天的学习，大家要在邪定聚、正定聚、不定聚中对自身生命有个认知，如实知自心，知无量光寿之本心、真心。我们在世俗生活中，善运用于无量光无量寿之本心，善认知于此，善抉择于此。

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[1] 《佛说无量寿经》云：佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。