无量寿如来会——如实知自心 | 清净唯心于法自在，实相觉已妙用相续 ②

这是每一个生命意识单体的知自心，我们不能推及到他人身上，这是自觉分的殊胜引发过程。 有些善根因缘成熟的菩萨，会在此处孜孜不倦地于法生起喜悦与实践；善根因缘还不太成熟、还沉溺于自己习惯业习迷失积累中的人，偶尔能运用一次、了解一次，也有不可思议的功德。我们大部分时间还在积累、迷茫、习惯的被迫中流转，不断在使业轮滚动着。

这似乎十分正常，但作为学法者应该警觉这种世俗的正常！我们怎么于法生喜？于法实践？在意于每一个事相，每一个当下！ 我们每每提出每一事情皆是觉悟正机，每一时刻皆是觉悟正机，关键是你愿意不愿意依法如实知自心，愿意不愿意这样实践与作为？在我们生活中，每一天都有法则学习，是不是在时时刻刻的当下运用了？为什么不在时时刻刻运用？习惯使然，没有问题，我们觉悟习惯就在运用了。

觉悟得深浅大小都不要紧，你对自己实践法则的空间、机遇要生起喜悦，要鼓励自己有此愿望。哪怕开始时对这个愿望还有陌生感、生涩感，或者似是而非、将信将疑，甚至彻底怀疑，都没问题！主要是我可以若我作佛、设我成佛地尝试着如实知自心，用一些被教授过、接受过的方法尝试实践。哪怕用耳机听——像我讲述的这个你听着、分析着，尝试一个现行中、一个现行中、一个现行中去体验。一旦习惯了，我们就可以把这个音声方法扔掉，在每个现行因缘已来之时、未来之时、发生以后，都可以如实知自心——妄心、习惯心、清净心、真心、顺法性用心—— 顺法性用的心是提前，事情还未发生我已经觉悟这个事情、已经觉悟一切事情了。

觉悟什么一切事情？顺法性立正见、正思维，就会有正语、正业、正命。在一切三业发生前已经运用觉悟，已经把一切言说、意识运用在觉悟的照耀、推动与指导下；念前、言说前、事相前我已经开始有顺性设计的语言、顺性推动的作为、顺性的所有表达；在念前、作为前、言说前、思维前已经造成一个事实。即是顺性安立的清净功德相续事实。

若没有这个事实，也要知自心：哦，业力生起来了！我给它起个名字：这是个善念、这是个恶念、这是个无记状态；顺着善念恶念会有苦乐，顺着无记念会有愚痴业——我看到它们的因果，我不顺它，它是个名言，没有自性；没有自性我们又回到法性上来，一切言说、意识我们又在提前，在它们前方放光照耀着这些未来要发生的语言、意识、言说、作为，照耀着它！可以让它去说、让它去思维、让它去作为，它能达成随顺法性的思维、随顺法性的言说、随顺法性的作为。又回到这个地方来——顺性来思维，顺性来言说，顺性来作为，即是正见、正思维、正语、正业、正命、正智、正定……我们顺性步入八正道，就是佛法修行者或实践者。

这些都是方法，我们用来如实知自心。知自心有时我们会滞后，在大乘教法中往往对滞后的教法有批评，称为相似法。人学过以后，在滞后用中会起烦恼，说我学过这个法了，怎么还说这个语言，还生这种怀疑，还做不愿意做的恶事？滞后了！若觉悟“我这个法用滞后了”也就不滞后，不会生怀疑、后悔、迷失了。

如实自知心的“如实”十分重要！如实不是高尚，不是低下，也不是一定顺性或者不顺性，就是如实！如——表现出什么就用什么展示；没有表现什么，顺法性也可令一切业缘或身口意业相续。 所以在言说、意识、行为前我们已经用正见安立自心，再有言说就是顺性的言说、顺性的思维、顺性的作为，毋庸置疑。

此处是完成式，就是知实相心而运用于思维、言说、作为。 此完成式作为我们若有一次完整实践，其中的喜悦自会充分体会。完成式是你把这个事情做过一遍了。你说这个方法很简单——很简单我们也要实践；听懂没用，实践才有意义！