无量寿如来会—如实知自心 | 法报化身一如德，因果同时圆教说②

2021年04月27日 06:00

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第四十集、开众法藏

法报化身一如德，因果同时圆教说 ②

从因地修行就像长苹果树的过程，直到结果了才与佛陀功德一样。我们现在直接拿着苹果，品尝果子来种树，你知道它会结出这样的果子，在爱护它的过程中就有直接的法味感知，有明确的方向。我们依佛果地觉来培养心智、菩提树或者道业，就有明确的方向、味道与感知。

在一切圆教中简单地告诉我们因果同时，这没什么神奇，这个教就可以印契你的心。你若依此圆满报德，接受报德的果子或者这个果地见，就能圆满对待一切。圆满是初善、中善、后亦善，是初发心、相续与结果一如，初发心已成等正觉是真实不虚——发心相续结果一如，一如即是因果同时。这没有什么障碍，在教的相续中有对称。

看看圆教，尤其如来藏性教，十分容易了解这个教理教义，所谓圆观世间、清净观世间。弥陀教法的特质是因果同时，由因而知果。为什么？他圆满果德的给予就是来印契我们。若能知道给予果德就圆满了，你用感恩心来行持这个法，容易相续。若没有感恩心，虽然说我接受佛的果地觉来作为因地心，也很快会散掉，世俗习惯很快会站立起来。或者你的排斥心会出现，说凭什么他给我果？我自己不可以修证吗？自心会认为这是外在给予。

阿弥陀佛的名号功德、三身功德是我们本来具有，只是顺着法性回施我们，让我们自觉罢了。自觉我们本具之心、本具的法性功德、圆满报德的功德、无碍应化身的功德，开启我们本来心中的如来藏。一般情况下，人就能安顿下来。有逆反的人在这个地方也找不到逆反的杠杆或者用力处，比较容易得到究竟安心与回归。在这个时代，在这样因果同时的教法中，人不容易迷失。 迷失了，你再一次接受；迷失了，再一次接受；迷失了，再一次接受、运用、回顾，就可以得到不可思议的利益。

但是在渐次教中，你一次断掉，信心就丧失了，需要从头做起。像苹果苗被风雨打坏，你要重新种苹果树苗；种到一定程序又被毁掉，或者被虫子吃掉、被牛羊吃掉，你再重新种……三次五次后你就完全没信心了。但在果地教中，你精确地知道它会结什么果，你会全力以赴地来培植它。

我们学习圆教，尤其是果地教言，是佛普度众生的不可思议无尽悲心中流出来的真正悲智与方便，是给予每一个众生在每一个现行中皆可接纳教法而圆成菩提的事实。

我们现在接触这个教法，第二个念头会出来，说圆满报德我接受了，南无阿弥陀佛，我接受这个因缘了，我的习惯怎么还有？我怎么还感到不圆满？感觉不到清净？感觉不到没有障碍？因为没有随顺得入！ 净土教法的特质在随顺二字，就是身业、口业、意业、智业、方便智业的随顺，或者说凡夫有情身口意的随顺。 你观察自己身口意随顺佛报德了没有？随顺法性功德了没有？随顺无碍应化了没有？若随顺了一定是不可思议利益。

若依自己分别执著的心，去评判怎么接受阿弥陀佛功德，则是分别心作用，不是念佛与随顺佛功德的作用。那样会认为我接受了圆满报德、清净法身、无碍化身，怎么没得到这样利益？那是你依照世俗分别对待的习惯分析，而产生世俗习惯的相续与感知罢了。若随顺着法报化功德，得以融入功德之事实，必然产生你接受佛功德的相续力。这个力量我们会有感恩与安乐，超出世间分别执著蒙蔽的烦恼——是这样的功德事实。

每天都给大家有这个交流，主要是清晰它：世俗心中、世俗习惯中产生的力，随顺佛果地觉相续产生的力。随顺得入一定是我们接受净土教法的特质！若不随顺佛愿、佛力、佛的三身功德，我们就会随顺自己善恶无记的习惯，或者在常见、断见、无记见的习惯上去分析，去运用生命，运用自己的身口意智方便智等，造成一些世俗的或者贤圣法类的事实。

净土教法是圆满教法，是逾越凡夫乃至贤圣整体功德直接归入无上道的教法。你若用圣道来判，用贤位菩萨功德或者十住位、十行位、十回向位来审视，乃至用凡夫思想来审视他，一定会迷失或者不相应。

设我得佛， 他方国土诸菩萨众，

闻我名字， 寿终之后，生尊贵家。

若不尔者，不取正觉。

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