无量寿如来会——如实知自心 | 正觉化生自致相好，随顺得入功德一如
无量寿如来会 —— 如实知自心
正觉化生自致相好，随顺得入功德一如
后面都是往生彼国的利益与善巧。我们看看他怎么说：
【若我成佛．国中菩萨．皆不成就三十二相者．不取菩提。】
副讲： 二十一愿，各具三十二相愿。 这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中天人不悉成满三十二大人相者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，我国诸菩萨不悉三十二相者，我不作佛。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：使某作佛时，令我国中诸菩萨身皆紫磨金色，三十二相八十种好，皆令如佛。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有众生令生我剎，皆具三十二种大丈夫相，一生令得阿耨多罗三藐三菩提。
根据《大毗婆沙论》所载，三十二相是：一者足下善住相。二者千辐轮相。三者指纤长相。四者足跟圆长相。五者手足细软相。六者手足网缦相。七者足趺端厚相。八者翳泥耶腨相。九者势峰藏密相。十者身分圆满相。十一者身毛上靡相。十二者孔生一毛相。十三者身毛右旋相。十四者身真金色相。十五者常光一寻相。十六者皮肤细滑相。十七者七处充满相。十八者身广洪直相。十九者师子上身相。二十者肩髆圆满相。二十一者立手摩膝相。二十二者师子颔轮相。二十三者具四十齿相。二十四者齿齐平密相。二十五者牙齿鲜白有光明相。二十六者得最上味相。二十七者广长舌相。二十八者目绀青相。二十九者牛王睫相。三十者乌瑟腻沙相。三十一者眉间白毫相。三十二者得梵音声相。
师：往生彼国具三十二相，这是不可思议之事！因为每一相好都是多劫修持功德而成就。在三十二相经中，讲到每一相好是世尊在因地修何等因缘所成就。三十二相好是累大劫功德累积所造成的事相，就是他的福德因缘，没有离开修持。往生彼国，在往生彼国因缘形成之刹那，色身成就中，三十二相八十种好自然具足。
这里提到三十二相，实际是百千相好。三十二相是对我们凡夫类有情所提示。凡夫有情欲成就三十二相八十种好，要通过多生多劫、生生世世的认真修持，才能成就这种不可思议的功德。经典中对成就三十二相八十种好有细致记载，需要久劫修持。而生到阿弥陀佛国土，直接会成熟三十二相八十种好——凡夫有情于旷大劫或者多生多劫的修持，就直接以往生彼国而造成事实。这个事实不需要多生多劫修持，直下以佛不可思议功德的回向——正觉华化生，自然具足种种相好庄严。
往生功德与修持功德，有不对等性的对等果报——自身修持要通过多生多劫修持，诸善功德积累，才有三十二相八十种好的细分成就；往生彼国即得成就，往生即是这种不可思议功德的一个根源。 所以愿生彼国的召唤，对我们普通有情来说，是成熟我们种种愿望、种种希求，使之迅速得见的不可思议胜缘。
我们读《金刚经》中，说不以三十二相见如来，又说佛不说断灭法。金轮王有三十二相，也是旷大劫以来修持福德因缘而具有。世尊所成就三十二相八十种好，我们看到应化像，能给我们带来安祥从容，透出圆满清净的感知，我们会感到内心生起喜悦。作为普通人，哪个不向往内在的充实与喜悦呢？往生彼国即能成就！
我们在顺性，顺阿弥陀佛愿力，或者说以果地觉为因地心——在此即下认取往生功德中，有没有三十二相八十种好的作用？实际有这个作用的！ 虽然我们的粗重色身可能没表现出来这种状态，但许多其他生命、细微身生命，看到你这个念佛人或者在此处安心之人——顺佛圆满报德、顺法性安心之人，一样是具相。
正如《观无量寿佛经》中讲：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中；是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。这是真实不虚之说。只是我们的粗重身或者自身感知、感召中，可能没有这个返照。但在细微生命中，在有通力方便的有情眼目中，我们具足这样的相好。
许多念佛人在世间行走过程中，会遇到一些奇特的瑞相与征兆，比如得到鬼神天人礼敬等等。很多人会惧怕，但他们在念佛中会产生这样的利益。我在过去的行走以及交流过程中，也经常遇到人谈及这类效果。我们自身要是认真实践，在日常生活中会有这样的。我们以果地觉为因地心，了知一切众生举心动念皆是业、皆是罪，就在自己的举心动念中忆佛念佛，随顺法性清净安住，安祥从容地生活，会遭到许多不可思议的超常的征兆。这些征兆多是善神相加、善神礼敬等等，就是世间有情的一种超常作为而造成的征兆与事实。
三十二相在观经中讲是八万四千种相好，这真实不虚。我们凡夫心智比较劣，对八万四千相好没办法认知。在观经中讲，往生彼国皆有无量功德，就是八万四千种相好功德，其细分是无量无边。对我们这样心智的有情，这种说法足够用了——已经免除我们累生累劫的修持，直接给予此殊胜功德。乃至我们依佛愿力顺性念佛，一样会展示内心的清净庄严功德。
我们作这个对比与观察。在我们意乐观察中，容易在往生彼国的抉择上与他人抉择上给予方便。很多人看到说彼国黄金为地，说往生彼国有什么意义？这里就讲了往生彼国的意义，就是他受用给予。可以自己审观，也可以与一切有缘作以佛愿力的交流，就能直指佛果地觉的实质内涵。要不然我们谈果地觉为因地心没有内容、没有意义。要是依着佛愿去谈，我们有十分精准的内容可以说、可以思维、可以交流。这个角度大家有了解认知。
我们刚才把生彼国成就三十二相的愿望作了一个提示，希望大家对往生彼国即得利益的舍报往生利益与现下利益有所认知。经典是直指心智的引导。如观经中说：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中；是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好——这些直指的引导，你随顺它，你的心念跟它走一段，就能感觉到不可思议的利益。不是说我理解它，是随着文所导向而思维，会得到心理空间与心理境界的不可思议改变。若用自己思维，理解或不理解都有很大局限。
随文入观，随文义引导令我们心智与境界拓宽。佛以自己的境界、以愿来劝导我们入佛境界、入佛知见——以佛知见入佛境界。我们学佛者在这个地方有个认取善巧，而不是说我不理解，或者不管你说啥我就把自己关在门里。我们随着他的教诲，随着他的引导去思维，很容易得到不可思议的心理改善或者舒展。我们学任何一个经典中任何一句话，就是给我们导到一个新的思想境界中，不是我们理解不理解。
我们这个理解不理解是个大铁门，阻隔了太多交往，关闭了太多机会！阎浮提众生举心动念皆是业皆是罪，这是不可思议的，我们用这个沉重的大门阻隔了自己太多的善缘与殊胜功德。法界本来是通融的，心佛众生三无差别是平等说、清净说、真实说，我们任何时间都可以——只要不关闭自己心地之门，都可以感知心无边际、心无善恶、心无大小、心具善恶、心具大小这样殊胜的心地方便。我们会了解这个心智，而不是用理解不理解把他关闭起来。
我们国人有个比较大的障碍，就是疑虑或防范心理，因为信赖少啊！世俗生活中信赖少，所受信赖教育少，攀比、争斗、好强的东西多。现在来学佛，我们要有皈依佛、皈依法、皈依僧的随顺心理，就能接受佛陀这种宝藏的无尽给予，或者说功德海的给予。要不然我们会关闭自己不可思议的通达之路。这个理解不理解是特别大的障碍！许多人就把“我不理解”当成自我守护的防火地带，很难交流。用这种方法来学习佛法有很大阻隔。
随顺得入是净土教法的特质。 如同皈依佛皈依法皈依僧——我依靠佛、依靠法、依靠僧来解决自己的烦恼业力，解决自己举心动念的依止，而不是把自己的举心动念、妄想业力当真；知道它是无常无我的，来觉悟它、认知它、超越它。佛陀所有教诲是让我们认识自业，认识自己过去这种罪念，来超越它。我们过去对它是常见的执著、断见的迷茫、无明的蒙蔽，造成所谓恶业，就是苦难业缘。我们现在来学习佛法，随顺佛陀智慧慈悲方便，会得到智慧慈悲方便的直接加持与给予，或者这样直接引导的利益自然现前。
随顺在学习净土教法中是一个重要环节！你若有畏惧，可以给自己先定个说法，说我还回到自己业力中来，但我先随顺随顺，看看他究竟给我领到什么地方去？你就随着他的教言、愿望、名言走一圈，再回到自己业力分中没问题的，至少拓宽了自己观察与思维的心理境界，多了一个方法。不要总把自心关得死死的，关在自己“理解不理解”这个业力现量中制约自己——那样的心地接受东西十分困难，那种自闭使自己心智与佛法的交流、交往产生诸多障碍。
随顺二字我们可以多多提醒自己！ 有畏惧的人可以说我先随顺看看，再回到自己的业力习惯上——你可以提醒自己、保护自己，没问题的；但你要随顺一段试试，了解了解，这样有个不可思议的方便。否则十年百年总无变化，学来学去还在业力坚守，不知道讲些什么，也不知道佛法说些什么，更不知道深入实践。为什么？说我不理解——卡在那里了！
能不能随文入观、随教义入观、随愿力入观，体会他的不可思议作用？说“非汝境界”，这是事实，佛陀教诲一定不是我们的境界。所以若用自己的境界去理解了再接受，那已经是改造佛教，受益不了佛法传递给予的功德。说我理解，就是你用业力把它处理一次，又成你的业力了。你业力的量就那么大，其他东西再也进不来。那样形成一种固守业力的轮回执著，就是不断在颠倒妄想中活着。三皈依我们要多思维，多观察。
千楼万阁宝攒成，地是琉璃向下擎。
骨肉都融身转妙，尘埃不染思逾清。
林间玉叶敲风响，池底金沙透水明。
空界不知谁奏乐，凤箫龙笛有余声。
无常无我法全该，水鸟风林岂异哉。
不动一尘常在定，遍游诸刹又归来。
凡夫本自同弥勒，知识何尝离善财。
堪忍便为清净界，觉花还向妄心开。
土净令人道果圆，娑婆性习一时迁。
鱼离密网游沧海，雁避虚弓入远天。
来往轮回从此息，死生烦恼莫能缠。
无心即是真清泰，有染如何望宝莲？
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