无量寿如来会—如实知自心 | 果地教法无尽悲心，增上权巧摄四正勤​②

第四十六集、无尽大悲

我们作为学佛人，慈悲心要知道。 感恩心、慈悲心、原谅他人的心是极为善良、增上、调柔的心智，是性德自然彰显。我们的疑虑、仇恨、伤害于人、令人堕落或者坏人善缘，是丑陋的令心不堪忍的违背性德的作为，是愚痴业所造成。

作为学佛者，我们至少如 四正勤 中所说： 未生的善令生起，已生的善令增长，已生的恶令断除，未生的恶不令生起。 这是有力的理由，是我们做人或者作为学佛者最普通的健康心理。一旦这个健康心理毁坏，这个人则是多难、多灾、多烦恼、多敌人，生活在任何一个环境中不会有舒展与健康的东西。

四正勤是佛陀给予我们作为普通学佛人的基本的人性的善良或者慈悲心，是对自身的慈悲与方便。我们作为学佛者，可以在四正勤中观察。这是最简单的方法，可以判定我们行为的应作、不应作——恶者制止，忏悔；善者应作，培养。这样我们能简单地抉择一个事情，若有益，若没益——没益不作为，有益可以作为。你很清晰地表达自己的择取方便。

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这样在寺院道场里共同居住，或者在学佛团体中，相互有增益与爱护，有真诚与尊重的交往机会。不是相互伤害，不像冤家或者怨憎会那样聚在一起，那是把世俗中相互逆害的东西又带到寺庙来了，对此应该有正面调整。在社会中我们没有准确方法调整或者认识应作不应作；接触佛教了，我们能清晰了解一切恶莫作、一切善奉行的大原则。大原则掌握，你的心就舒展。 遇到善了，可以行持；遇到无益于人、无益自身之事，尽量忏悔、调整、转化。 由此我们在寺院中与任何一个人交往，都会大方、平和、如实。 这是对自己的悲悯，也是对生命的尊重。

我们上面所谈慈悲， 一是究竟慈悲，顺性而展示慈悲，即是无尽悲心；二是菩萨所行的方便权巧悲心；三是人情世故的对待悲心。 这三个悲心我们都可以认知与实践。无尽悲心即是顺性悲心，是我们学习果地觉为因地心的殊胜教法，直指一切现行本来清净、本自具足乃至无一法可得的通达、安乐、具足的现行回归，也是展示一切九界众生与佛法性无二的究竟揭示。所谓无尽悲心之揭示，使我们直下承担无上正等正觉之功德。

直下承担不是莽汉，也不像禅宗中开悟之类说法；这是直指法性作用，法性作用即是三无差别的法性事实。承担于此是皈依佛的事实，我们就作为一个佛子，是入如来种性这样直下种性的给予、印契或者唤醒。作为念佛人，这是我们应该作为的。