无量寿如来会—如实知自心 | 极乐菩萨真实功德，顺性具足称扬不尽⑥

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极乐菩萨真实功德，顺性具足称扬不尽 ⑥

【于诸佛所．植种善本。拔除骄慢．离贪嗔痴。】

拔除骄慢，以性具功德或者说接受阿弥陀佛圆满正觉的给予与印契，骄慢直下就拔除了，贪嗔痴直下无所得。 你说我久远劫以来所熏修的习气，在这娑婆世界中，运用法性能不能即下拔除？他前面讲植种善本，于诸佛所。干什么？ 在作为中，我们随顺法性中，不断地觉知或者认知本不可得的骄慢、本不可得的贪嗔痴，就能拔除。所以一切登地菩萨断烦恼分中，他是顺性彻底抉择了。这个抉择就是永离烦恼、永断烦恼。

在修持中，有人有比较好的习惯， 比如通过熏修善缘、放生、布施、持戒、忍辱、精进等等，在这样的修德中若没有顺性，还是起伏变化的。你可以在某些角度上一时伏住某个因缘、建立一个良好习惯，但是性具中的恶分又会挥泛出来。 在无一法可得乃至性具圆满庄严处认知，能直下去除骄慢与贪嗔痴。就是从根源上来认知与运用。

【殊胜吉祥．应供中最。】

“应供中最”，应供，就是最胜福田。像我们供养释迦文佛，是在娑婆世界此劫之中第四佛世尊出现于世，我们来供养这个佛陀是最胜福田。在净土教法中，若随顺法性、令法性功德相续展示着，那是最胜福田—— 不是说你守护法性功德就是福田，而是要把此功德传递于有缘，你就是最胜福田；自利利他，是为最胜福田。什么叫福田？就是有果，不做无果事。 因为世俗因缘的迷失与倒见，能令我们行为无果——在圣法上无果，在业相上炽盛，就迷失心结更加炽盛。

【住胜智境．赫奕慧光。心生欢喜．雄猛无畏。福智具足．无有滞限。但说所闻．开示群物。随所闻法．皆能解了。于菩提分法．勇猛勤修。】

勇猛勤修分中，实际就是我们在每一个当下、每一个现行不舍现行而正行于法则。我们很多人在作准备，准备好因好缘或者成熟了再修法，或者说我把觉睡足、把饭吃好，再准备修法——实际不是！ 此勇猛处或者说精进处，就在每一时处与法相应，在每一时处、每一现缘中不舍于法。这是勤修方便，勤修在于每一时处。

尤其大乘教言，他希求于我们在每一时处运用法则，而不只在某个阶段，好比说到殿堂里诵经礼拜供养，这个时间才是修法——不是，就在日常生活的时时处处；在殿堂、出殿堂，在修行处、不修行处，在日常生活的时时处处皆能依法正行，那是 勇猛勤修 。

【空无相愿而常安住．】

这是三解脱三昧。随顺法性，了无愿得、了无相得、了无行得，得三解脱门或者三三昧。过去出家师父所行之梵行安立，称为三解脱三昧，空无相无愿三昧。何以故？随顺法性故，性具安然。他这个作为相续就是具足，具足就是无染，无染则空、无相、无愿，就是现前心行力用在此。

【及不生不灭诸三摩地。】

他为什么把不生不灭放在三摩地前面？实际一切三摩地就是等持功德，皆顺不生不灭之法性、实相，平等展示出来的不可思议等持功德。我们学佛者要在此不增减法则中令心性回归、作为回归、思维回归，诸三摩地会在我们现实生命中不断地浮现出来，即是等持功德。正等正觉这个名字离我们十分亲近。但我们在分别、执著、割裂、对待中，对正等正觉感到十分遥远，因为你是分别、割裂、执著、对待的。

END