【心静常安．犹如大地。洗涤烦惑。如清净水。心无所主犹如火。不著世间犹如风。养诸有情犹如地。观诸世界如虚空。荷载众生．犹如良乘。不染世法．譬之莲花。远畅法音. 犹如雷震。】
这都是比喻。我们这个世间的莲花开放，很小一个花骨朵可以舒展到很大一个状态，实际是令心舒展的一种描述。这些比喻让我们顺着这个文字音声来了解心智方便。
在早期翻译中，说佛陀为金仙、大仙都是有的。这是中国本土文化的特质。
【善能调伏．如大龙象。勇猛无畏．如师子王。覆护众生．如尼拘陀树。】
“尼拘陀树”，有说在印度有这个树；有说这个世间没有，在欲界天有这个树，描述一种业报的极速成就。像阿耨达池的莲花，乃至说极乐世界的莲华，一由旬、百由旬等等。
【他论不动．如铁围山。修慈无量．如彼恒河。诸善法王．能为前导．如大梵天。无所聚积．犹如飞鸟。摧伏他论．如金翅王。】
金翅鸟是我们这个生存空间中所有有形众生中的一个最大生命。我们能看到地上的大象、水中的鲸鱼，天上飞的就是金翅鸟了。古人描述说：大鹏展翅，扶摇而上九万里——九万里为我们眼观所不及。
【难遇希有．如优昙华。最胜丈夫．其心正直。无有懈怠．能善修行。于诸见中．善巧决定。柔和忍辱．无嫉妒心。】
这都写菩萨勇猛无畏心智中所抉择，所谓极乐世界。反过来看，我们这个世界是一个颠倒相。娑婆世界也称为倒见世界、堪忍世界、五浊恶世。因为生活在这个世界中，已经熟悉于此，大家能忍受这个地方，忍受这种贪嗔痴慢疑不正见所造成的依正二报。他方世界众生若回观我们这个世界，会惊呼，“娑婆”二字是他们惊呼的一种音声，说他们怎么忍受？他方世界人在一起议论，指着我们这个世界，说此界生命怎么忍受？！
但我们每天活在这里可能感到有苦还有乐，没有警觉！像柔和忍辱、无有懈怠或者说能善修行、于诸见中善巧决定，基本都是我们这个时代人所缺欠的。“无嫉妒心。”平时想一想，别人有优势、有善巧、有作为，你是随喜，还是赞美，还是破坏，还是心中不舒服？在这个世界基本上都是反过来做的。
我们在这个时代里，在这个世间，可能是世俗无倦，放逸生喜！
【常勤演说．利益众生。戒若琉璃．内外明洁。善闻诸法．而为胜宝。其所说言．令众悦伏。以智慧力．建大法幢．】
过去人修持不是为了自身。
极乐世界一切菩萨修持不是为了自身利益、得失、名望等等，是为了令法住世。所以立法幢——法幢像大旗一样，令世人得见；像海上的灯塔一样。
现在在有些寺庙还有，比较古老的寺庙前面都有幢幡柱子，一到法会或者什么节日，就把幢幡挂起来。幢是个筒子，幡是个平面，说四十九搩手等等，就是很高的幢幡，比这个大殿要高。在山门前或者牌楼前有这样设置。现在寺庙这一类的法幢标相越来越少。
法表与法幢无二无别。
这所有功课、修持、念诵是为了法音广传，利益世间。过去人不为自求地修法，令心舒展，令生命舒展。
因为自私狭隘的建立，会令法界对自身的支持受到阻隔，生命开始枯萎，意识变得渺小，身体会生老病死。
得到广大教法支持、法性支持，置身于法界，植根于法界，整个周边的支持会给身心带来广大妙用的喜悦，就是法喜，法的喜悦。
我们常念法喜充满——若真正不为自求而实践法则，在早课、晚课或者过堂时，念诵就是为了树法幢、击法鼓、吹法螺，真正为了教法表达于世间、传递于世间，你会生起极大喜悦。
若说我要养一口气，好造业……这样人的生命是枯萎或者枯竭的，心智充满了不安稳、计较。为了令法住世，广宣于法，他生命发挥了积极作用，同样也会得到法界的如实支持，或者说把他能真正托负起来了。
