无量寿如来会—如实知自心 | 极乐菩萨真实功德，顺性具足称扬不尽②

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极乐菩萨真实功德，顺性具足称扬不尽 ②

【得一乘道．无有疑惑。】

所谓一真皆真。我们举心之处了知其性具功德，一切众生亦复如是，一切如来亲证于此，一切众生亦本具诸佛如来圆满阿耨多罗三藐三菩提之性德。我们来全体取用，融入性德，生命会得到极大安慰与安稳；造作、对待、割裂或者人我是非的习惯就会休息于此，在此处调柔休息，安静下来。所以说“得一乘道，无有疑惑”。因为远离一切得失、大小、凡圣等对待法则，于无所得法中、于法本空、本无中得到抉择，行丈夫事，他无所退转，也无所疑虑、无所对待。他所观都是清净观，心智安然，疑虑无从生起。

【于佛教法．不由他悟。】

一旦运用自身具足的法性功德，悟不由他。

【其智宏深．譬之巨海。菩提高广．喻若须弥。】

他作了两个比喻：须弥山、巨海。若在自己的世智聪辩或者知识、福慧因缘中，一运用就枯竭。因为学海无涯，知识浩瀚。我们一旦运用俱生智、法性本具功德、法界所有的因缘作为都是支持性的。譬如巨海，智慧宏深，是为事实；而不是我们学问、记忆或者自身造作的状态。像须弥山，能住持一世界——过去说须弥山的比喻就是一世界的安乐。在人类称一个生命为单体，在世界称一个小世界为单体。以一个须弥山为中心，就有日月轮、香水海、铁围山等，住持一个世界。这用来比喻一个独立环节。

【自身威光．超于日月。凡所思择．与慧相应。】

“思择”，思维，选择。“与慧相应”，我们常说智慧，智是体，慧是用。所谓智慧，就是无染的妙用、无所得的妙用。能不能在无所得中令心在现行生起妙用与相应？真实随顺法性这种性具功德来看，人的心智作为不假用力。

【犹如雪山．其心洁白。光明普照无边功德。】

这么多比喻。性具功德中具足一切，你不会亏欠心去占有、排斥、割裂。人的骄慢与自卑就来自于对法性或者性具认知不足。对性具的璀璨含量认知不足，也造成了善、恶、无记——这些内涵的推动来自于我们心地的造作、分别、割裂。

【烧烦恼薪．方之于火。】

在我们每一个生命阶段中，若没有教法指导，生命就是烦恼推动，一个烦恼接着一个烦恼。因为善恶无记皆是烦恼业分，所以说凡情中皆是烦恼。没离开贪嗔痴慢疑不正见故，就是见思二惑钝使利使所支使。所支使都是心结造成，不是通达无碍，不是一乘教法或者说一乘之道，其中充满了烦恼，烦恼心生业分。

我们积累了许许多多烦恼，无始以来，阿赖耶识记忆里充满了烦恼。烦恼有多少？像在《普贤行愿品》中说，若有形色，一个人的烦恼这所有虚空都装不下。为什么？这个烦恼业障，我们执著时它会发生作用；若认知它的本质，它会产生解脱作用——这个烦恼的业相会产生不同作用力与趣向。

【不为善恶之所动摇。】

善恶无所动摇。六祖大师讲“不思善不思恶，那是上座本来面目”。不动摇。这个世间，一看到善功德、大功德、有利益，大家都会赞美。有人一旦出名，大家都去锦上添花，这样给世间带来倾动、染著。所以对持戒者、对善缘，人不应该无端地赞美；对恶缘，不应该无端地诋毁——应该让善恶法的本质显现出来，不可得的本质显现出来，直下解脱功徳会成就。要不然会造成善恶世间，就回到世间业报中来，这个出世法则你无以运用。

END